die Fitra liegt bei demjenigen, der ihn in der letzten Nacht versorgte, und nach der Ansicht anderer ist es möglich, dass für niemanden, der ihn versorgte, die Verpflichtung zur Fitra besteht, da der Grund der Verpflichtung die Versorgung während des gesamten Monats ist, was hier nicht vorlag. Ebenso ist es möglich, dass für alle eine einzige Fitra anteilsmäßig verpflichtend wird, da sie sich den Grund der Verpflichtung teilen, ähnlich wie wenn sie sich den Besitz eines Sklaven teilen.

476 - Problem: Er sagte: (Wenn er einen Überschuss über seinen Lebensunterhalt für Tag und Nacht hat).

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Sadaqat al-Fitr für jeden verpflichtend ist, der dazu in der Lage ist; für ihre Verpflichtung wird kein Nisab (Mindestvermögen) vorausgesetzt. Dies ist die Ansicht von Abu Huraira, Abu al-Aliya, al-Sha'bi, 'Ata', Ibn Sirin, al-Zuhri, Malik, Ibn al-Mubarak, al-Shafi'i und Abu Thawr. Die Anhänger der Vernunft (Ashab al-Ra'y) sagten: Sie ist nur für denjenigen verpflichtend, der zweihundert Dirham oder den Wert eines Nisab besitzt, der über seine Wohnung hinausgeht, aufgrund des Wortes des Gesandten Allahs – Friede und Segen Allahs seien auf ihm –: "Es gibt keine Sadaqa außer aus Wohlstand (Ghan)". Ein Armer besitzt keinen Wohlstand, daher ist sie für ihn nicht verpflichtend; zudem ist ihm die Sadaqa (als Empfänger) erlaubt, daher ist sie für ihn nicht verpflichtend, so wie für jemanden, der dazu nicht in der Lage ist. Unser Argument ist das, was Tha'laba ibn Abi Su'ayr von seinem Vater überlieferte, dass der Gesandte Allahs – Friede und Segen Allahs seien auf ihm – sagte: "Entrichtet die Sadaqat al-Fitr als einen Sa' von Weizen" – oder er sagte: "...von Getreide, für jeden Menschen, ob klein oder groß, frei oder Sklave, reich oder arm, männlich oder weiblich. Was eure Reichen betrifft, so wird Allah sie reinigen (zakkahu), und was eure Armen betrifft, so wird Allah ihnen mehr zurückgeben, als sie gegeben haben." In einer Überlieferung von Abu Dawud heißt es: "Ein Sa' Getreide oder Weizen für jeweils zwei". Zudem ist dies ein Vermögensrecht, das nicht durch eine Vermehrung des Vermögens zunimmt, weshalb die Voraussetzung eines Nisab für seine Verpflichtung nicht gilt, ähnlich wie bei einer Sühneleistung (Kaffara). Es ist nicht ausgeschlossen, dass man davon nimmt und gibt, wie bei demjenigen, für den der Zehnt (Ushr) verpflichtend wurde. Diejenigen, die einen Analogievergleich (Qiyas) dazu anstellten, haben einen Unfähigen als Vergleichsbasis genommen, weshalb der Vergleich mit ihm nicht gültig ist, und ihr Hadith ist auf die Vermögenszakat zu beziehen.