zwei Tage, so ist dies nicht verpönt, denn das Verständnis des Hadith von Abu Huraira besagt, dass es nicht verpönt ist, da er das Verbot spezifisch auf einen oder zwei Tage begrenzt hat. Al-'Ala' ibn 'Abd ar-Rahman überlieferte von seinem Vater, von Abu Huraira, dass der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) sagte: "Wenn die Mitte von Sha'ban erreicht ist, so haltet euch mit dem Fasten zurück, bis Ramadan beginnt." At-Tirmidhi (6) sagte: "Dies ist ein guter, authentischer Hadith (Hasan Sahih)." Ahmad sagte jedoch: "Er ist nicht sicher überliefert (Mahfuz)." Er fügte hinzu: "Wir fragten 'Abd ar-Rahman ibn Mahdi danach, aber er stufte ihn nicht als authentisch ein, und er überlieferte ihn mir nicht, da er ihn mied." Ahmad sagte: "Al-'Ala' ist vertrauenswürdig, und es wird an seinen Überlieferungen nichts bemängelt, außer an dieser, denn sie steht im Widerspruch zu dem, was vom Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) überliefert wurde, nämlich dass er Sha'ban mit Ramadan zu verbinden pflegte (7). [Es ist möglich, diesen] (8) Hadith dahingehend auszulegen, dass er das Fasten in dem Fall als nicht lobenswert (Mustahabb) betrachtet, wenn jemand nicht bereits vor der Mitte des Monats gefastet hat. Der Hadith von 'Aisha über die Verbindung von Sha'ban mit Ramadan bezieht sich hingegen auf denjenigen, der den gesamten Monat gefastet hat (9), denn dies wird im Kontext des Berichts so erwähnt. Somit besteht kein Widerspruch zwischen den beiden Berichten, und dies ist vorzuziehen, anstatt sie als widersprüchlich zu betrachten und den einen durch den anderen abzulehnen. Und Allah weiß es am besten.
(6) In: Kapitel "Über das Verpöntsein des Fastens in der zweiten Hälfte von Sha'ban", aus den Kapiteln des Fastens. Aridat al-Ahwadhi 3/274. Ebenso überliefert von Abu Dawud, in: Kapitel "Über das Verpöntsein, Sha'ban mit Ramadan zu verbinden", aus dem Buch des Fastens. Sunan Abi Dawud 1/546. Und ad-Darimi, in: Kapitel "Das Verbot des Fastens nach der Mitte von Sha'ban", aus dem Buch des Fastens. Sunan ad-Darimi 2/17. Und Imam Ahmad, in: al-Musnad 2/442. (7) Überliefert von Abu Dawud, in: Kapitel "Über denjenigen, der Sha'ban mit Ramadan verbindet", aus dem Buch des Fastens. Sunan Abi Dawud 1/545. Und an-Nasa'i, in: Kapitel "Erwähnung des Hadith von Abu Salama diesbezüglich" und Kapitel "Über die Meinungsverschiedenheit bezüglich Muhammad ibn Ibrahim darin", aus dem Buch des Fastens. Al-Mujtaba 4/123. Und Ibn Majah, in: Kapitel "Was über die Verbindung von Sha'ban mit Ramadan überliefert wurde", aus dem Buch des Fastens. Sunan Ibn Majah 1/528. Und ad-Darimi, in: Kapitel "Die Verbindung von Sha'ban mit Ramadan", aus dem Buch des Fastens. Sunan ad-Darimi 2/17. Und Imam Ahmad, in: al-Musnad 6/300, 311. (8) In M: "wa-yuhmal" (und es wird ausgelegt). (9) Überliefert von an-Nasa'i, in: Kapitel "Über die Meinungsverschiedenheit bezüglich Muhammad ibn Ibrahim im Hadith von Abu Salama", Kapitel "Über die Erwähnung der abweichenden Formulierungen der Überlieferer für den Bericht von 'Aisha diesbezüglich", Kapitel "Über die Erwähnung der Meinungsverschiedenheit bezüglich Khalid ibn Ma'dan in diesem Hadith" und Kapitel "Über das Fasten des Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) - mögen mein Vater und meine Mutter für ihn geopfert sein", aus dem Buch des Fastens. Al-Mujtaba 4/123-126, 169, 170. Und Ibn Majah, in: Kapitel "Was über die Verbindung von Sha'ban mit Ramadan überliefert wurde", aus dem Buch des Fastens. Sunan Ibn Majah 1/528. Und Imam Ahmad, in: al-Musnad 6/188.
يَوْمَيْنِ فغيرُ مَكْرُوهٍ، فإنَّ مَفْهُومَ حَدِيثِ أبي هُرَيْرَةَ أنَّه غيرُ مَكْرُوهٍ؛ لِتَخْصيصِه النَّهْىَ باليَوْمِ واليَوْمَيْنِ. وقد رَوَى العَلاءُ بنُ عبدِ الرحمنِ، عن أبِيهِ، عن أبى هُرَيْرَةَ، أنَّ النَّبِي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "إذَا كَانَ النِّصْفُ مِنْ شَعْبَانَ، فَأمْسِكُوا عَنِ الصِّيَامِ، حَتَّى يَكُونَ رَمَضَانُ". قال التِّرْمِذِىُّ (٦): هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. إلَّا أن أحمدَ قال: ليس هو بمَحْفُوظٍ. قال: وسَألْنَا عنه عبدَ الرحمَنِ ابنَ مَهْدِىٍّ، فلم يُصَحِّحْهُ، ولم يُحَدِّثْنِى به، وكان يَتَوَقَّاهُ. قال أحمَدُ: والعَلاءُ ثقَةٌ لا يُنْكَرُ من حَدِيثِه إلَّا هذا؛ لأنَّه خِلَافُ ما رُوِىَ عن النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أنَّه كان يَصِلُ شعبانَ بِرمضانَ (٧). [ويُمْكِنُ حَمْلُ] (٨) هذا الحَدِيثِ على نَفْىِ اسْتِحْبابِ الصِّيَامِ في حَقِّ من لم يَصُمْ قبلَ نِصْفِ الشَّهْرِ، وحَدِيثِ عائشةَ في صِلَةِ شعبانَ بِرَمضانَ في حَقِّ مَنْ صامَ الشَّهْرَ كُلَّه (٩)، فإنَّه قد جاءَ ذلك في سِياقِ الخَبَرِ، فلا تَعارُضَ بين الخَبَرَيْنِ إذًا، وهذا أوْلَى من حَمْلِهِما على التَّعارُضِ، وَرَدِّ أحَدِهما بصاحِبِه، واللهُ أعلمُ.
(٦) في: باب في كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان، من أبواب الصوم. عارضة الأحوذى٣/ ٢٧٤.كما أخرجه أبو داود، في: باب في كراهية وصل شعبان برمضان، من كتاب الصوم. سنن أبي داود ١/ ٥٤٦. والدارمي، في: باب النهى عن الصوم بعد انتصاف شعبان، من كتاب الصوم. سنن الدارمي ٢/ ١٧. والإمام أحمد، في: المسند ٢/ ٤٤٢.(٧) أخرجه أبو داود، في: باب في من يصل شعبان برمضان، من كتاب الصيام. سنن أبى داود ١/ ٥٤٥. والنسائي، في: باب ذكر حديث أبي سلمة في ذلك، وباب الاختلاف على محمد بن إبراهيم فيه، من كتاب الصيام. المجتبى ٤/ ١٢٣. وابن ماجه، في: باب ما جاء في وصال شعبان برمضان، من كتاب الصيام. سنن ابن ماجه ١/ ٥٢٨. والدارمى، في: باب وصال شعبان برمضان، من كتاب الصيام. سنن الدارمي ٢/ ١٧. والإمام أحمد، في: المسند ٦/ ٣٠٠، ٣١١.(٨) في م: "ويحمل".(٩) أخرجه النسائي، في: باب الاختلاف على محمد بن إبراهيم في حديث أبى سلمة، وباب ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر عائشة فيه، وباب ذكر الاختلاف على خالد بن معدان في هذا الحديث، وباب صوم النبى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بأبى هو وأمى، من كتاب الصيام. المجتبى ٤/ ١٢٣ - ١٢٦، ١٦٩، ١٧٠. وابن ماجه، في: باب ما جاء في وصال شعبان برمضان، من كتاب الصيام، سنن ابن ماجه ١/ ٥٢٨. والإِمام أحمد، في: المسند ٦/ ١٨٨.
