des anderen (Endes). Ali, Abu Huraira und Aisha sagten: Dass ich einen Tag von Scha'ban faste, ist mir lieber, als dass ich einen Tag von Ramadan nicht faste. Und weil beim Fasten Vorsicht geboten ist (ihtiyat), deshalb ist das Fasten durch eine einzelne Nachricht (khabar wahid) verpflichtend geworden, während das Fastenbrechen nur durch die Zeugenaussage zweier Personen vollzogen wurde. Was nun die Nachricht des Abu Huraira angeht, die sie als Beweis anführen, so wird sie von Muhammad ibn Ziyad überliefert, und Sa'id ibn al-Musayyab hat ihm darin widersprochen; er überlieferte sie von Abu Huraira als: "Wenn es euch verdeckt ist, dann fastet dreißig." Seine Überlieferung ist aufgrund seiner Imamat-Stellung, der Bekanntheit seiner Rechtschaffenheit und Zuverlässigkeit sowie ihrer Übereinstimmung mit der Auffassung und Lehrmeinung von Abu Huraira und der Nachricht von Ibn Umar, die wir bereits zitiert haben, vorzuziehen. Die Überlieferung von Ibn Umar: "Berechnet ihn auf dreißig" widerspricht der korrekten, übereinstimmend überlieferten Überlieferung sowie der Lehrmeinung und Auffassung von Ibn Umar selbst. Das Verbot des Fastens am Tag des Zweifels (yawm al-shakk) ist auf die Situation des klaren Himmels (sahw) zu beziehen, aufgrund des Beweises, den wir erwähnten. Insgesamt ist das Fasten nicht verpflichtend, außer durch die Sichtung der Mondsichel, oder die Vervollständigung von Scha'ban auf dreißig Tage, oder wenn Wolken oder Staub vor der Sichtung der Mondsichel aufkommen, gemäß der von uns erwähnten Meinungsverschiedenheit darüber.

485 – Problem: Er sagte: (Und das Fasten einer Pflicht ist für ihn nicht gültig, bis er es zu irgendeiner Zeit während der Nacht beabsichtigt).

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass ein Fasten ohne Absicht (niyya) nicht gültig ist, und zwar einmütig, egal ob es sich um eine Pflicht (fard) oder eine freiwillige Handlung (tatawwu') handelt, da es ein reiner Gottesdienst ('ibada) ist und daher der Absicht bedarf, wie das Gebet. Wenn es dann eine Pflichtleistung (farida) (1) ist, wie das Fasten von Ramadan während seiner Ausführung (ada') oder Nachholung (qada'), sowie bei Gelübden (nadhr) und Sühneleistungen (kaffara), ist es nach unserem Imam sowie nach Malik und asch-Schafi'i Bedingung, dass er die Absicht dazu in der Nacht fasst. Abu Hanifa sagte: Das Fasten von Ramadan und jedes verpflichtende Fasten ist mit einer Absicht bei Tag gültig; denn der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) sandte am Morgen von Aschura an die Dörfer der Ansar, die rund um Medina lagen: "Wer den Morgen fastend begonnen hat, der soll sein Fasten vervollständigen, wer den Morgen nicht fastend begonnen hat, der soll den Rest seines Tages fasten, und wer noch nichts gegessen hat, der soll fasten." Übereinstimmend überliefert (muttafaqun alaih) (2). Es war ein verpflichtendes, bestimmtes Fasten, und weil es nicht feststehend (thabit) ist