Und er hat sich lediglich in der Zeit geirrt (23).

Abschnitt: Wenn er die Absicht speziell für das Fasten des Ramadan, dessen Nachholen, eine Sühneleistung (Kaffara) oder ein Gelübde bestimmt, so muss er nicht beabsichtigen, dass es eine Pflicht (Fard) ist. Ibn Hamid sagte: Dies ist erforderlich. Die Erläuterung dazu ist bereits beim Gebet (25) vergangen.

486 – Rechtsfrage; Er sagte: „Und wer die Absicht zum freiwilligen Fasten (Tatawwu') erst am Tag fasst, und noch nichts gegessen hat, dem genügt es.“

Das Gesamtergebnis ist, dass das freiwillige Fasten durch eine Absicht am Tag gültig ist, laut unserem Imam, Abu Hanifa und al-Schafi'i. Dies wurde von Abu al-Darda, Abu Talha, Ibn Mas'ud, Hudhayfa, Sa'id ibn al-Musayyib, Sa'id ibn Jubayr, al-Nakha'i und den Anhängern der Vernunftlehre (Ashab al-Ra'y) überliefert. Malik und Dawud sagten: Es ist nur durch eine Absicht aus der Nacht heraus gültig, aufgrund des Wortes des Gesandten – Friede und Segen seien auf ihm –: „Es gibt kein Fasten für denjenigen, der das Fasten nicht schon in der Nacht beabsichtigt hat (1).“ Zudem ist es so, dass beim Gebet die Zeit der Absicht für die Pflicht und das freiwillige Gebet übereinstimmt, daher verhält es sich beim Fasten ebenso. Unsere Beweisführung stützt sich auf das, was 'Aisha – möge Gott mit ihr zufrieden sein – überlieferte, sie sagte: „Der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – trat eines Tages bei mir ein und fragte: ‚Habt ihr etwas?‘ Wir sagten: ‚Nein.‘ Er sprach: ‚Dann werde ich fasten.‘“ Dies überlieferten Muslim, Abu Dawud und al-Nasa'i (3). Darauf deutet auch der Hadith hin.