..., da er den Großteil davon erreicht hat. Hätte er ihn nach dem Aufrichten erreicht, so hätte er sie nicht erreicht. Hätte er hingegen vom Freitagsgebet eine Rak'a mit dem Imam erreicht, so hätte er es erreicht, da sich dieses durch den Taschahhud verlängert. Hätte er weniger als eine Rak'a erreicht, so hätte er es nicht erreicht. Unser Argument ist, dass er die Absicht während eines Teils des Tages gefasst hat, was dem Fall ähnelt, in dem er sie zu Beginn gefasst hätte. Zudem ist die gesamte Nacht die Zeit für die Absicht der Pflicht, daher ist auch der gesamte Tag Zeit für die Absicht des freiwilligen Fastens. Wenn dies feststeht, so wird für ihn die rechtliche Gültigkeit des Fastens, für welches man belohnt wird, ab dem Zeitpunkt der Absicht bestimmt, wie es von Ahmad überliefert ist; denn er sagte: „Wer beim freiwilligen Fasten untertags die Absicht fasst, dem wird der Rest seines Tages angerechnet, und wenn er sie sich in der Nacht vornimmt, so ist sein ganzer Tag (als Fastentag) für ihn gültig.“ Dies ist auch die Ansicht einiger Anhänger al-Schafi'is. Abu al-Khattab sagte im „al-Hidaya“: „Es wird ihm ab Beginn des Tages angerechnet.“ Dies ist die Ansicht einiger Anhänger al-Schafi'is, da sich das Fasten [an einem Tag] (12) nicht teilen lässt, was durch den Umstand bewiesen wird, dass es ihm, falls er an einem Teil des Tages gegessen hat, nicht erlaubt ist, den Rest davon zu fasten. Wenn es also an einem Teil des Tages festgestellt wird, deutet dies darauf hin, dass er ab dessen Beginn fastender war. Es steht dem Urteil des Fastens ohne tatsächliche (14) Absicht nichts entgegen, so wie wenn jemand das Fasten nach seiner Absicht vergisst oder unachtsam wird. Außerdem wäre man, wenn man einen Teil der Rak'a oder einen Teil des Gemeinschaftsgebets erreicht, ein Erreichender des Ganzen. Unser Gegenargument lautet: Was vor der Absicht geschah, für dessen Fasten er keine Absicht hatte, folglich kann er darin nicht fastend sein, gemäß dem Wort des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm): „Die Taten werden nur durch die Absichten bewertet, und jedem Menschen [steht nur das zu] (15), was er beabsichtigt hat“ (16). Zudem ist das Fasten ein reiner Gottesdienst, der ohne Absicht nicht existiert, wie alle anderen reinen Gottesdienste auch. Die Behauptung, dass das Fasten nicht teilbar sei, ist das strittige Thema. Bedingung für das Fasten eines Teils ist lediglich, dass während des gesamten Tages keine Fastenbrecher auftreten; deshalb sagte der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) im Hadith über 'Ashura': „...dann soll er den Rest seines Tages fasten“ (17). Wenn man jedoch die Absicht nach deren Zustandekommen vergisst, so hält man am Urteil darüber fest, im Gegensatz zur Zeit davor, denn da existierte sie weder dem Urteil noch der Tatsache nach. Daher gilt: Wenn man die Absicht für die Pflicht in der Nacht fasst und sie am Tag vergisst, so ist das Fasten gültig; hätte man sie aber nicht in der Nacht gefasst, so wäre das Fasten ungültig. Was das Erreichen der Rak'a und des Gemeinschaftsgebets betrifft, so bedeutet dies lediglich, dass man keine Rak'a nachzuholen braucht und die Absicht fasst, ein Ma'mum (Geführter) zu sein; dies ist nicht unmöglich. Dass jedoch die Rak'a, die der Imam bereits vor einem verrichtet hat, einem angerechnet würde, sodass sie einen von der eigenen Handlung befreite, ist keineswegs der Fall. Auch weil derjenige, der den Ruku' erreicht, alle Pfeiler der Rak'a erreicht, da das Stehen zu dem Zeitpunkt existierte, als er den Takbir sprach und die übrigen Pfeiler mit dem Imam vollzog. Was das Fasten anbelangt, so ist die Absicht eine Bedingung oder ein Pfeiler desselben, daher ist dessen Existenz ohne seine Bedingung und seinen Pfeiler nicht vorstellbar. Wenn dies feststeht, so gehört zu seinen Bedingungen, dass man vor der Absicht weder gegessen hat noch etwas getan hat, das es bricht. Sollte man [etwas davon] (18) getan haben, so ist das Fasten ohne uns bekannten Widerspruch ungültig.

487 – Rechtsfrage; er sagte: (Und wer die Absicht in der Nacht fasste, dann aber vor Anbruch der Morgendämmerung ohnmächtig wurde und erst wieder zu sich kam, nachdem die Sonne untergegangen war, für den ist das Fasten dieses Tages nicht gültig.)

Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn jemand den ganzen Tag über ohnmächtig war und zu keinem Zeitpunkt desselben wieder zu sich kam, so ist sein Fasten nach der Ansicht unseres Imams und al-Schafi'is ungültig. Abu Hanifa sagte: Es ist gültig, da die Absicht bereits zustande gekommen ist und das Schwinden des Bewusstseins danach die Gültigkeit des Fastens nicht behindert, wie beim Schlaf. Unser Gegenargument lautet: Das Fasten ist das Unterlassen (von Essen und Trinken) mit der Absicht. Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Gott, der Erhabene, spricht: Jede Tat des Sohnes Adams gehört ihm, außer dem Fasten; denn dieses ist für Mich, und Ich belohne dafür. Er lässt sein Essen und sein Trinken Meinetwegen.“ (Übereinstimmend überliefert) (1). Er schrieb also das Unterlassen von Essen und Trinken Ihm zu, und wenn jemand ohnmächtig ist, so wird dies nicht zugeschrieben.