Was die Sunna betrifft, so ist es das Wort des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): „Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist, der Mundgeruch des Fastenden ist bei Allah wohlriechender als der Duft von Moschus; er lässt sein Essen, sein Trinken und seine Begierde (3) um Meinetwillen“ (4). Die Gelehrten sind sich einig, dass man das Fasten durch Essen und Trinken bricht, sofern es sich um etwas handelt, das der Ernährung dient. Was jedoch das betrifft, das nicht der Ernährung dient, so ist die Mehrheit der Gelehrten der Ansicht, dass das Fasten dadurch dennoch gebrochen wird. Al-Hasan ibn Salih sagte: „Man bricht das Fasten nicht durch etwas, das weder Essen noch Trinken ist.“ Es wurde von Abu Talha al-Ansari überliefert, dass er während des Fastens Hagel zu essen pflegte und sagte: „Es ist weder Essen noch Trinken.“ Möglicherweise stützt sich derjenige, der diese Auffassung vertritt, darauf, dass das Buch [Koran] und die Sunna nur das Essen und Trinken verboten haben, weshalb alles andere auf dem ursprünglichen Zustand der Erlaubnis verbleibt. Unser Argument ist der Nachweis aus Buch und Sunna bezüglich des allgemeinen Verbots von Essen und Trinken, womit der strittige Punkt eingeschlossen ist. Zudem ist uns das von Abu Talha Überlieferte nicht als gesichert bekannt, weshalb es nicht als abweichende Rechtsmeinung gewertet wird.

Der zweite Abschnitt: Das Schröpfen [Hijama] bricht das Fasten sowohl bei demjenigen, der schröpft, als auch bei demjenigen, der geschröpft wird. Dies ist auch die Ansicht von Ishaq, Ibn al-Mundhir und Muhammad [ibn Ishaq] (6) ibn Khuzaima. Es ist zudem die Meinung von 'Ata' und 'Abd ar-Rahman ibn Mahdi. Al-Hasan, Masruq und Ibn Sirin hielten es für den Fastenden für unzulässig, sich schröpfen zu lassen. Eine Gruppe von Gefährten pflegte sich jedoch nachts während des Fastens schröpfen zu lassen, darunter Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas, Abu Musa und Anas [ibn Malik] (7). Abu Sa'id al-Khudri, Ibn Mas'ud, Umm Salama, Hussain ibn 'Ali, 'Urwa und Sa'id ibn Jubair sahen darin eine Erleichterung. Malik, ath-Thawri, Abu Hanifa und asch-Schafi'i sagten: „Es ist dem Fastenden erlaubt, sich schröpfen zu lassen, und es bricht nicht das Fasten“, aufgrund dessen, was al-Bukhari (8) von Ibn 'Abbas überlieferte, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sich schröpfen ließ, während er fastete. Und weil es sich um Blut handelt, das aus dem Körper austritt, ähnelt es dem Aderlass [Fasd]. Unser Gegenargument ist das Wort des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): „Derjenige, der schröpft, und derjenige, der geschröpft wird, haben ihr Fasten gebrochen“ (9). Dies wurde von elf Personen vom Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) überliefert. Ahmad sagte: „Der Hadith von Schaddad ibn Aws gehört zu den authentischsten Überlieferungen, die in diesem Kapitel berichtet werden, und der Isnad des Hadith von Rafi' ist ein guter Isnad.“ Er sagte weiter: „Der Hadith von Schaddad und Thawban ist authentisch.“ Von 'Ali ibn al-Madini wurde überliefert, dass er sagte: „Das Authentischste in diesem Kapitel ist der Hadith von Schaddad und Thawban.“ Ihr Hadith [der Gegner] wurde durch unseren Hadith aufgehoben, basierend auf dem Beweis dessen, was Ibn 'Abbas überlieferte: „Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) ließ sich in al-Qaha (10) schröpfen, während er im Weihezustand [Ihram] und fastend war. Er empfand daraufhin eine große Schwäche, weshalb der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) untersagte, dass der Fastende sich schröpfen lässt.“ Dies wurde von Abu Ishaq al-Juzajani im „al-Mutarjam“ (11) überliefert, und von al-Hakam wurde berichtet, dass er sagte: „Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) ließ sich schröpfen, während er fastete, und er wurde schwach; danach wurde das Schröpfen für den Fastenden als verpönt [makruh] betrachtet.“ Und Ibn 'Abbas, der Überlieferer ihres Hadith, pflegte den Schröpfenden und die Schröpfutensilien vorzubereiten; sobald die Sonne unterging...