Und falls er [der Speichel/das Blut] gering ist; denn der Mund hat den Status des Äußeren, und das Grundprinzip ist, dass das Fasten durch jedes Eindringen in ihn gebrochen wird. Jedoch wurde vom Speichel abgesehen, da eine Vermeidung unmöglich ist. Alles andere verbleibt beim Grundprinzip. Wenn er ihn aus seinem Mund entfernt, sein Mund aber unrein bleibt, oder sein Mund durch etwas von außen verunreinigt wird und er dann seinen Speichel schluckt: Wenn ein Teil der verunreinigenden Substanz damit verbunden ist, bricht er das Fasten durch diesen Teil, andernfalls nicht.

Kapitel: Das Fasten wird durch das Ausspülen des Mundes [Madhmada] ohne Meinungsverschiedenheit nicht gebrochen, gleich ob dies zur rituellen Reinheit [Tahara] gehört oder nicht. Es wurde vom Propheten - Segen und Heil seien auf ihm - überliefert, dass 'Umar ihn nach dem Küssen für den Fastenden fragte. Da sagte der Prophet - Segen und Heil seien auf ihm -: „Was meinst du, wenn du den Mund ausspülst, während du fastest?“ Ich sagte: „Das ist kein Problem.“ Er sagte: „Und dann?“ (30). Weil der Mund den Status des Äußeren hat, wird das Fasten durch das, was dort hineingelangt, nicht ungültig, ebenso wie bei der Nase und den Augen. Wenn er sich ausspült oder Wasser in die Nase einzieht [Istinschaq] bei der rituellen Waschung und das Wasser ohne Absicht oder Übermaß in seinen Rachen gelangt, so lastet keine Sünde auf ihm. Dies vertraten auch al-Awza'i, Ishaq und asch-Schafi'i in einer seiner zwei Aussagen. Dies wurde auch von Ibn 'Abbas überliefert. Malik und Abu Hanifa sagten: „Es bricht das Fasten, denn er hat Wasser in sein Körperinneres gelangen lassen, während er sich seines Fastens bewusst war, daher hat er es gebrochen, so als hätte er es absichtlich getrunken.“ Wir entgegnen: Es ist in seinen Rachen gelangt, ohne Übermaß oder Absicht, es gleicht also dem Fall, in dem eine Fliege in seinen Rachen fliegt; dadurch unterscheidet es sich von der beabsichtigten Handlung. Wenn er jedoch übertreibt, indem er über die dreimalige Anwendung hinausgeht, oder bei der Nasenreinigung übertreibt, so hat er etwas Verpöntes [Makruh] getan, aufgrund der Worte des Propheten - Segen und Heil seien auf ihm - zu Laqit ibn Sabira: „Und übertreibe bei der Nasenreinigung, es sei denn, du fastest“ (31). Ein authentischer Hadith. Weil er sich dadurch der Gefahr aussetzt, das Wasser in seinen Rachen gelangen zu lassen. Wenn es nun in seinen Rachen gelangt, sagte Ahmad: „Es wäre mir lieber, er würde das Fasten nachholen.“ Bricht es dadurch das Fasten? Dazu gibt es zwei Ansichten: Die erste besagt, es bricht das Fasten, weil der Prophet - Segen und Heil seien auf ihm - das Übertreiben zur Wahrung des Fastens untersagt hat, was darauf hinweist, dass es das Fasten bricht, und weil es durch eine untersagte Handlung dorthin gelangte, weshalb es demjenigen gleicht, der es absichtlich tut (32). Die zweite besagt, es bricht das Fasten nicht, da es ohne Absicht dorthin gelangte, was dem Mehlstaub gleicht, wenn man ihn siebt. Was die Mundspülung außerhalb der rituellen Waschung betrifft: Wenn sie einem Bedürfnis dient, wie etwa das Reinigen des Mundes bei Bedarf oder Ähnlichem, so ist ihr Urteil das gleiche wie das der Mundspülung zur rituellen Waschung. Wenn sie jedoch aus Spielerei (33) geschieht oder er sich aufgrund von Durst den Mund ausspült, so ist dies verpönt. Ahmad wurde nach einem Fastenden gefragt, der Durst verspürt [und sich den Mund ausspült, dann das Wasser ausspuckt] (34). Er sagte: „Dass er sich Wasser auf die Brust spritzt, ist mir lieber.“ Wenn er es dennoch tut und Wasser in seinen Rachen gelangt, oder er Wasser aus Spielerei oder zur Abkühlung im Mund behält, so ist das Urteil das gleiche wie bei der Anwendung, die über das dreimalige Maß hinausgeht, denn es ist verpönt. Es ist kein Problem, sich Wasser über den Kopf zu gießen, wenn man unter Hitze und Durst leidet, aufgrund dessen, was von einigen Gefährten des Gesandten Allahs - Segen und Heil seien auf ihm - überliefert wurde, dass er sagte: „Ich habe den Gesandten Allahs - Segen und Heil seien auf ihm - in al-'Ardsch (35) gesehen, wie er sich aufgrund von Durst oder Hitze Wasser über den Kopf goss, während er fastete.“ Überliefert von Abu Dawud (36).

Kapitel: Es gibt kein Problem, wenn der Fastende badet. Denn 'Aischa und Umm Salama sagten: „Wir bezeugen über den Gesandten Allahs - Segen und Heil seien auf ihm -, dass er den Morgen im Zustand der rituellen Unreinheit [Djanaba] verbrachte, ohne dass es durch einen feuchten Traum geschah, dann badete er und fastete.“ Übereinstimmend überliefert (37). Abu Bakr überlieferte mit seiner Kette, dass Ibn 'Abbas das Bad [Hammam] betrat, während er fastete, er und seine Gefährten im Monat Ramadan. Was das Untertauchen im Wasser betrifft, so sagte Ahmad über einen Fastenden, der in das Wasser eintaucht: „Wenn er nicht befürchtet, dass es in seine Ohren gelangt.“ Al-Hasan und asch-Schab'i verpönten, dass…