und Mehlstaub, oder eine Fliege (60), die in seinen Hals gelangt, oder wenn Wasser auf ihn gespritzt wird und in seine Ohren, seine Nase oder seinen Hals eindringt, oder wenn er in Wasser geworfen wird und es in sein Inneres gelangt, oder wenn ihm beim Ausspülen des Mundes Wasser in den Hals gelangt, oder wenn ihm gewaltsam etwas in den Hals oder die Nase gegossen wird, oder wenn seine Kopf- oder Bauchwunde ohne sein Zutun medizinisch behandelt wird, oder wenn er gewaltsam zur Ader gelassen wird, oder wenn eine Frau ihn gegen seinen Willen küsst und er daraufhin ejakuliert, oder ähnliche Fälle, so wird sein Fasten nicht ungültig. Wir wissen in dieser Hinsicht keinen Dissens; denn es gibt von ihm keine Handlung, daher bricht es das Fasten nicht, ähnlich dem nächtlichen Samenerguss (Ihtilam). Wenn er jedoch durch Androhung von Unheil zu etwas davon gezwungen wird und er es daraufhin tut, so sagte Ibn 'Aqil: Unsere Gefährten sagten: Es bricht das Fasten ebenfalls nicht, aufgrund der Worte des Propheten (Gott segne ihn und gebe ihm Heil): „Meiner Gemeinschaft wurden Fehler, Vergesslichkeit und das, wozu sie gezwungen wurden, verziehen.“ Er sagte: Meiner Ansicht nach ist es möglich, dass es das Fasten bricht; denn er hat das Fastenbrechende getan, um Schaden von sich abzuwenden, was dem Kranken ähnelt, der das Fasten bricht, um seine Krankheit abzuwehren, oder demjenigen, der trinkt, um seinen Durst zu stillen. Dies unterscheidet sich von dem erzwungenen Fall (Mulja'); denn jener ist durch den Zwang aus dem Bereich der bewussten Handlung herausgetreten, weshalb es ihm nicht zugerechnet wird, und deshalb unterscheiden sie sich in dem Fall, wenn jemand zum Töten eines Menschen gezwungen wird und dies gegen ihn angewendet wird.

Siebtes Kapitel: Wann immer er das Fasten durch eines dieser Dinge bricht, obliegt ihm das Nachholen (Qada'), und wir wissen in dieser Hinsicht keinen Dissens; denn das Fasten war eine bestehende Verpflichtung im Gewissen, und man wird nur durch dessen Erfüllung davon frei, und da er es nicht erfüllt hat, verbleibt es in dem Zustand, in dem es war. Es gibt keine Sühneleistung (Kaffara) für irgendetwas, das wir erwähnt haben, nach der offensichtlichen Lehrmeinung (Zahir al-Madhhab). Dies ist die Ansicht von Sa'id ibn Jubayr, an-Nakha'i, Ibn Sirin, Hammad und asch-Schafi'i. Von Ahmad wird überliefert, dass die Sühneleistung für denjenigen verpflichtend ist, der durch Berührung, Küssen oder wiederholtes Betrachten ejakuliert; denn dies ist eine Ejakulation durch unmittelbare Handlung, ähnlich der Ejakulation durch Geschlechtsverkehr. Von ihm wird bezüglich desjenigen, der sich zur Ader lässt (Muhtajim), überliefert: Wenn er über das Verbot Bescheid wusste, obliegt ihm die Sühneleistung. 'Ata' sagte bezüglich desjenigen, der sich zur Ader lässt: Er ist zur Sühneleistung verpflichtet. Malik sagte: Die Sühneleistung ist bei allem verpflichtend, was eine Verletzung des Fastens darstellt, außer bei Apostasie (Ridda); denn dies ist ein Fastenbrechen im Ramadan, das dem Geschlechtsverkehr ähnelt. [Es wurde von 'Ata', al-Hasan, az-Zuhri, ath-Thawri, al-Awza'i und Ishaq (61) überliefert, dass das Fastenbrechen durch Essen und Trinken dasselbe nach sich zieht wie der Geschlechtsverkehr] (62). Dies vertrat auch