Es handelt sich um einen Gottesdienst, der Analyse und Verbot beinhaltet, daher gibt es unter seinen untersagten Handlungen solche, bei denen sich vorsätzliches Handeln von versehentlichem unterscheidet, wie beim Gebet und der Hadsch. Was die Absicht (Niyya) betrifft, so ist deren Unterlassung keine Handlung, und weil sie eine Bedingung ist, fallen Bedingungen nicht durch Vergesslichkeit weg, im Gegensatz zu den das Fasten brechenden Handlungen (Mubtilat). Beim Geschlechtsverkehr ist das Urteil strenger, und es ist möglich, sich davor zu hüten.

Abschnitt: Wenn er etwas davon im Schlaf tut, so verdirbt sein Fasten nicht; denn es gibt keine Absicht und kein Wissen vom Fasten bei ihm, er ist also noch entschuldigter als derjenige, der aus Vergesslichkeit handelt. Abu al-Khattab erwähnte, dass derjenige, der etwas davon aus Unwissenheit über dessen Verbot tut, das Fasten nicht bricht, doch ich habe dies von niemand anderem so gesehen. Die Aussage des Propheten (Gott segne ihn und gebe ihm Heil): "Derjenige, der schröpft, und derjenige, der sich schröpfen lässt, haben das Fasten gebrochen" (3), in Bezug auf die beiden Männer, die er sah, wie der eine den anderen schröpfte, während beide das Verbot nicht kannten, deutet darauf hin, dass Unwissenheit nicht entschuldigt. Da es sich um eine Art von Unwissenheit handelt, verhindert sie den Fastenbruch nicht, ebenso wie die Unwissenheit über die Zeit bei demjenigen, der isst, während er meint, die Morgendämmerung sei noch nicht aufgebrochen, obwohl sie es bereits war.

491 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und wer sich zum Erbrechen zwingt, für den besteht die Pflicht zum Nachholen, und wen das Erbrechen überkommt, für den gibt es nichts.)

Die Bedeutung von "istara'a" (sich zum Erbrechen zwingen): Er erbricht, indem er das Erbrechen herbeiführt. Sein "dharra'ahu" (es überkommt ihn): Es tritt aus, ohne seine Entscheidung dazu. Wer sich also zum Erbrechen zwingt, für den besteht die Pflicht zum Nachholen, weil sein Fasten dadurch verdirbt. Und wen das Erbrechen überkommt (2), für den gibt es nichts; dies ist die Meinung der Allgemeinheit der Gelehrten. Al-Khattabi sagte: Ich kenne diesbezüglich keine Meinungsverschiedenheit unter den Gelehrten. Ibn al-Mundhir sagte: Die Gelehrten sind sich einig über die Ungültigkeit des Fastens dessen, der sich absichtlich zum Erbrechen zwingt. Es wurde von Ibn Mas'ud und Ibn 'Abbas überliefert, dass Erbrechen das Fasten nicht bricht. Es wurde überliefert, dass der Prophet (Gott segne ihn und gebe ihm Heil) sagte: "Drei Dinge brechen das Fasten nicht: das Schröpfen, das Erbrechen und der feuchte Traum" (3). Und weil das Fastenbrechen durch das geschieht, was eintritt, nicht durch das, was austritt.