den Beischlaf verbietet. Somit sind Vorsatz und Versehen darin gleichgestellt, wie bei der Pilgerfahrt (Hajj). Zudem sind die Verderbnis des Fastens und die Verpflichtung zur Sühneleistung zwei rechtliche Bestimmungen, die sich auf den Beischlaf beziehen und die durch eine Ungewissheit (Shubha) nicht aufgehoben werden; daher sind Vorsatz und Versehen in Bezug auf sie gleichgestellt, wie bei allen anderen seiner Bestimmungen.
Abschnitt: Es gibt keinen Unterschied, ob es sich bei dem Geschlechtsorgan um ein vorderes oder ein hinteres handelt, sei es bei einem Mann oder einer Frau. Dies ist auch die Ansicht von ash-Shafi'i. Abu Hanifa sagte in der bekannteren der beiden Überlieferungen von ihm: Es gibt keine Sühneleistung für den Beischlaf im After, da dadurch weder eine rechtliche Zulässigkeit noch eine Unantastbarkeit (Ihsan) erwirbt, weshalb er keine Sühneleistung nach sich zieht, wie der Beischlaf außerhalb des Geschlechtsorgans. Unser Argument ist, dass er das Fasten im Ramadan durch einen Beischlaf im Geschlechtsorgan verdorben hat, was die Sühneleistung nach sich zieht, wie beim Beischlaf. Was den Beischlaf außerhalb des Geschlechtsorgans betrifft, so haben wir hier ein Verbot; und selbst wenn wir dies einräumten, so deshalb, weil der Beischlaf außerhalb des Geschlechtsorgans das Fasten nicht allein durch sich selbst verdirbt, im Gegensatz zum Beischlaf im After.
Abschnitt: Was den Beischlaf im Geschlechtsorgan eines Tieres betrifft, so erwähnte der Qadi, dass dies eine Sühneleistung nach sich zieht, da es sich um einen Beischlaf in einem Geschlechtsorgan handelt, der die Ganzkörperwaschung (Ghusl) erforderlich macht und das Fasten verdirbt, weshalb er dem Beischlaf mit einem Menschen ähnelt. Es gibt diesbezüglich noch eine andere Ansicht, dass keine Sühneleistung fällig wird. Dies erwähnte Abu al-Khattab, weil es dazu keinen Text gibt und dies auch nicht im Sinne dessen ist, wozu ein Text existiert, denn es unterscheidet sich vom Beischlaf mit einem Menschen hinsichtlich der Verpflichtung zur Hadd-Strafe in einer der beiden Überlieferungen und in vielen seiner Bestimmungen. Es gibt keinen Unterschied, ob die beglückte Person eine Ehefrau, eine Fremde, eine erwachsene oder eine minderjährige Person ist; denn wenn es durch den Beischlaf mit der Ehefrau verpflichtend wird, ist es bei der Fremden umso mehr der Fall.
Abschnitt: Das Fasten der Frau verdirbt durch den Beischlaf ohne Meinungsverschiedenheit, die uns in der Rechtsschule (Madhhab) bekannt wäre, da dies eine Art des Fastenbrechens ist. Somit sind Mann und Frau darin gleichgestellt, wie beim Essen. Ist sie zur Sühneleistung verpflichtet? Hierüber gibt es zwei Überlieferungen: Die erste besagt, dass sie dazu verpflichtet ist. Dies ist die Wahl von Abu Bakr sowie die Ansicht von Malik, Abu Hanifa, Abu Thawr und Ibn al-Mundhir. Denn sie hat das Fasten im Ramadan durch den Beischlaf verletzt, weshalb ihr die Sühneleistung auferlegt ist, wie dem Mann. Die zweite besagt, dass keine Sühneleistung auf ihr lastet. Abu Dawud sagte: Ahmad wurde über jemanden gefragt, der im Ramadan mit seiner Frau verkehrte: Muss sie eine Sühneleistung erbringen? Er sagte: Wir haben nicht gehört, dass eine Frau eine Sühneleistung erbringen muss. Dies ist die Ansicht von al-Hasan. Von ash-Shafi'i gibt es zwei Aussagen, die den beiden Überlieferungen entsprechen. Die Begründung dafür ist, dass der Prophet (Gott segne ihn und gebe ihm Heil) demjenigen, der im Ramadan den Beischlaf vollzog, befahl, einen Sklaven zu befreien, und der Frau nichts befahl, obwohl er wusste, dass dies von ihr ausging. Zudem handelt es sich um einen finanziellen Anspruch, der sich unter allen Arten vom Beischlaf ableitet, daher liegt er beim Mann wie die Brautgabe (Mahr).
