zurückkehrt. Daher wurde empfohlen, diese Tage für das freiwillige Fasten freizuhalten, um deren Vorzüge zu erlangen, und das Nachholen auf andere Tage zu legen. Einige unserer Gefährten sagten: Diese beiden Überlieferungen gründen auf den beiden Überlieferungen bezüglich der Erlaubnis des freiwilligen Fastens vor dem verpflichtenden Fasten und dessen Verbot. Wer es erlaubte, verpönte das Nachholen in diesen Tagen, um sie für das freiwillige Fasten freizuhalten, damit man dessen Vorzug zusammen mit der Vollziehung des Nachholens erlangt; wer es jedoch verbot, sah keine Verpöntheit in diesen Tagen, sondern empfahl das Nachholen in ihnen, damit sie nicht gänzlich frei von Gottesdienst blieben. Mir scheint, dass diese beiden Überlieferungen ein Ableger der Frage über die Erlaubnis des freiwilligen Fastens vor dem verpflichtenden sind. Was die Überlieferung des Verbots betrifft, so wäre das Fasten in ihnen als freiwillige Tat vor dem verpflichtenden Fasten untersagt, was schwerwiegender ist als bloße Verpöntheit. Und Allah weiß es am besten.

507 - Problem; Er sagte: (Dem Kranken ist es gestattet zu fasten, wenn das Fasten seine Krankheit verschlimmert. Wenn er es dennoch auf sich nimmt und fastet, ist dies für ihn verpönt, aber es ist für ihn gültig.)

Die Gelehrten sind sich einig über die grundsätzliche Erlaubnis des Fastenbrechens für den Kranken. Die Grundlage dafür ist das Wort des Erhabenen: „Wer aber von euch krank ist oder sich auf einer Reise befindet, so soll er eine Anzahl anderer Tage (fasten).“ Die Krankheit, die das Fastenbrechen erlaubt, ist die schwere Krankheit, die durch das Fasten zunimmt oder bei der befürchtet wird, dass die Genesung dadurch verzögert wird. Ahmad wurde gefragt: Wann bricht der Kranke das Fasten?