hinsichtlich der Verschlimmerung der Krankheit und deren Dauer, denn die Furcht vor dem Neuaufkommen der Krankheit ist in ihrer Bedeutung gleichwertig. Ahmad sagte über jemanden, der einen überwältigenden Trieb zum Geschlechtsverkehr verspürt und befürchtet, dass seine Hoden schmerzen könnten (5), dass es ihm erlaubt sei, das Fasten zu brechen. Über ein junges Mädchen sagte er: Sie soll fasten, wenn sie ihre Menstruation bekommt, doch wenn das Fasten sie zu sehr anstrengt, soll sie es brechen und nachholen. Damit meinte er, wenn sie ihre Menstruation bekommt, während sie noch jung ist und das fünfzehnte Lebensjahr noch nicht erreicht hat. Al-Qadi sagte: Dies gilt, wenn sie befürchtet, durch das Fasten krank zu werden; dann ist ihr das Fastenbrechen erlaubt, andernfalls nicht.

Abschnitt: Wer aus Gründen seiner starken Begierde das Fasten brechen darf, dem ist der Geschlechtsverkehr nicht gestattet, wenn er die Begierde auf andere Weise abwehren kann (6), wie durch Masturbation mit der eigenen Hand, mit der Hand seiner Frau oder seiner Sklavin; denn das Fastenbrechen erfolgt aufgrund einer Notlage, daher ist ihm eine Überschreitung über das Maß hinaus, durch das die Not abgewehrt wird, nicht erlaubt, wie beim Verzehr von Aas in einer Notsituation. Vollzieht er dennoch den Geschlechtsverkehr, so ist er zur Sühneleistung verpflichtet. Ebenso ist es ihm nicht gestattet, das Fasten eines anderen zu verderben, wenn er die Begierde auf eine Weise abwehren kann, die das Fasten des anderen nicht beeinträchtigt, etwa durch Beischlaf mit seiner Ehefrau, seiner minderjährigen Sklavin, einer Frau aus dem Volk der Schrift (Kitabiyya), oder durch [die bloße Berührung einer erwachsenen] (7) muslimischen Frau ohne den Beischlaf, oder durch Masturbation mit ihrer oder seiner Hand. Wenn die Notwendigkeit abgewehrt ist, ist es ihm nicht gestattet, darüber hinauszugehen, ebenso wie man sich beim Aas nicht über das Maß des bloßen Überlebens hinaus sättigen darf. Wenn die Notwendigkeit jedoch nur durch das Verderben des Fastens des anderen abgewehrt werden kann, dann ist dies erlaubt; denn es ist etwas, wozu die Notwendigkeit drängt, und es ist daher wie das eigene Fastenbrechen erlaubt, oder wie bei einer schwangeren oder stillenden Frau, die aus Sorge um ihre Kinder das Fasten brechen. Wenn er zwei Frauen hat, eine menstruierende und eine reine, die fastet, und ihn die Not zum Beischlaf mit einer von beiden zwingt, so sind zwei Ansichten möglich: Erstens, der Beischlaf mit der Fastenden ist vorzuziehen, da Gott der Erhabene in Seinem Buch das Verbot des Beischlafs mit der menstruierenden Frau explizit dargelegt hat, und weil der Beischlaf mit der Menstruierenden einen Schaden darstellt, der nicht durch die Notwendigkeit zum Beischlaf aufgehoben wird. Zweitens, er hat die Wahl, denn der Beischlaf mit der Fastenden verdirbt ihr Fasten, sodass sich beide Übel gegenüberstehen und sie somit gleichwertig sind.