Es war ein freiwilliger Akt, dessen Nachholen nach einem Abbruch nicht verpflichtend ist, genau wie wenn jemand glaubte, der Tag gehöre zum Ramadan, sich dann aber herausstellte, dass er zum Schaban oder zum Schawwal gehörte. Was ihre Überlieferung betrifft, so sagte Abu Dawud: "Sie ist nicht haltbar." Al-Tirmidhi sagte: "Darin gibt es Kritik." Al-Juzajani und andere stuften sie als schwach ein, und zudem ist sie als eine Empfehlung (Istihbab) auszulegen. Wenn dies feststeht, so ist es für ihn empfehlenswert, es zu vollenden; sollte er dennoch abbrechen, ist es empfehlenswert, es nachzuholen, um dem Meinungsstreit zu entgehen und gemäß der Überlieferung zu handeln, die sie angeführt haben.

Abschnitt: Die übrigen freiwilligen Taten (Nawafil) unterliegen im Hinblick darauf, dass sie durch das Beginnen nicht verpflichtend werden und ihr Nachholen nach einem Abbruch nicht notwendig ist, dem gleichen Urteil wie das Fasten, mit Ausnahme des Haddsch und der Umra. Diese unterscheiden sich von den übrigen Gottesdiensten in diesem Punkt aufgrund der Bestätigung ihres Ihram, und man tritt nicht durch ihre Verderbung aus ihnen aus. Selbst wenn jemand glaubte, sie seien verpflichtend, obwohl sie es nicht waren, darf er sie nicht abbrechen. Von Ahmad wurde bezüglich des Gebets etwas überliefert, das darauf hindeutet, dass es durch das Beginnen verpflichtend wird. So sagte al-Athram: "Ich sagte zu Abu Abd Allah: 'Ein Mann beginnt den Tag freiwillig fastend, hat er die Wahl [es abzubrechen]? Und ein Mann beginnt mit dem Gebet, darf er es unterbrechen?' Er antwortete: 'Das Gebet ist strenger; was das Gebet angeht, so bricht man es nicht ab.' Man fragte ihn: 'Wenn er es dennoch unterbricht, muss er es nachholen?' Er sagte: 'Wenn er es nachholt, so gibt es darüber keinen Streit.' Abu Ishaq al-Juzajani neigte zu dieser Ansicht und sagte: 'Das Gebet besitzt einen Ihram und ein Hinaustreten, daher wurde es durch das Beginnen verpflichtend, wie beim Haddsch.' Die Mehrheit unserer Gefährten ist der Ansicht, dass es ebenfalls nicht verpflichtend wird. Dies ist auch die Ansicht von Ibn Abbas; denn was man ganz unterlassen darf, darf man auch teilweise unterlassen, wie bei Almosen. Der Haddsch und die Umra unterscheiden sich jedoch von anderen.

Abschnitt: Wer mit einer verpflichtenden Tat beginnt, wie dem Nachholen des Ramadan, einem bestimmten oder unbestimmten Gelübde oder dem Sühnefasten, dem ist es nicht gestattet, diese abzubrechen. Denn die bestimmte Pflicht erforderte von ihm den Beginn, und die unbestimmte Pflicht wurde durch den Beginn darin bestimmt; sie gleicht somit einer bestimmten Pflicht (Fard). Hierüber besteht, Gott sei Dank, kein Streit.

511 - Rechtsfrage; er sagte: "Wenn ein Junge zehn Jahre alt ist und das Fasten bewältigen kann, wird er dazu angehalten."

Das bedeutet, er wird zum Fasten verpflichtet, dazu aufgefordert und bei Unterlassung gezüchtigt, damit er darin geübt wird und sich daran gewöhnt, so wie