ebenso wie er zum Gebet verpflichtet wird und dazu angehalten wird. Zu denjenigen, die die Ansicht vertreten, dass er zum Fasten angehalten werden soll, wenn er es bewältigen kann, gehören Ata, al-Hasan, Ibn Sirin, al-Zuhri, Qatada und al-Schafi'i. Al-Awza'i sagte: "Wenn er das Fasten von drei aufeinanderfolgenden Tagen bewältigen kann, ohne dabei zu erschlaffen oder schwach zu werden, dann wird ihm das Fasten des Monats Ramadan auferlegt." Und Ishaq sagte: "Wenn er zwölf Jahre alt wird, ist es mir lieber, dass er aus Gewohnheit zum Fasten herangezogen wird." Die Berücksichtigung des zehnten Lebensjahres ist jedoch vorzuziehen, da der Prophet - Allahs Segen und Friede seien auf ihm - befahl, bei diesem Alter zur Züchtigung bei Unterlassung des Gebets aufzufordern (1). Die Analogie des Fastens zum Gebet ist besser, da beide einander nahestehen und darin übereinstimmen, dass sie körperliche Gottesdienste und Säulen des Islams sind. Allerdings ist das Fasten beschwerlicher, weshalb die körperliche Leistungsfähigkeit berücksichtigt wurde, da jemand das Gebet bewältigen kann, ohne das Fasten bewältigen zu können.

Abschnitt: Das Fasten ist für ihn nicht verpflichtend, bis er das Erwachsenenalter (Bulugh) erreicht. Ahmad sagte über einen Jungen, der die Geschlechtsreife erlangte: "Er fastete und unterließ es nicht", ebenso wie das Mädchen, wenn es die Menstruation erreicht. Dies ist die Ansicht der Mehrheit der Gelehrten. Einige unserer Gefährten neigten jedoch dazu, es für einen Jungen, der es bewältigen kann, ab dem zehnten Lebensjahr als verpflichtend anzusehen, aufgrund dessen, was Ibn Jurayj von Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Abi Labiba von seinem Vater überlieferte, der sagte: Der Gesandte Allahs - Allahs Segen und Friede seien auf ihm - sagte: "Wenn der Junge das Fasten von drei Tagen bewältigen kann, wird ihm das Fasten des Monats Ramadan zur Pflicht" (2). Und weil es ein körperlicher Gottesdienst ist, ähnelt es dem Gebet, und der Prophet - Allahs Segen und Friede seien auf ihm - hat befohlen, dass derjenige, der das zehnte Lebensjahr erreicht hat, zum Gebet angehalten werden soll. Die erste Lehrmeinung ist jedoch die maßgebliche. Der Qadi sagte: "Die Lehrmeinung bei mir ist – in einer einzigen Überlieferung –, dass das Gebet und das Fasten erst mit Erreichen der Geschlechtsreife verpflichtend werden. Was Ahmad über denjenigen sagte, der das Gebet unterließ, er solle es nachholen, das legen wir als Empfehlung (Istihbab) aus." Dies aufgrund des Wortes des Propheten - Allahs Segen und Friede seien auf ihm -: "Die Feder wurde von dreien aufgehoben: vom Kind, bis es erwachsen wird, vom Geisteskranken, bis er wieder bei Verstand ist, und vom Schlafenden, bis er aufwacht" (3). Und weil es ein körperlicher Gottesdienst ist, ist er für das Kind nicht verpflichtend, wie beim Haddsch. Ihre Überlieferung ist zudem mursal. Wir legen sie daher als Empfehlung aus und er bezeichnete sie als verpflichtend, um die Empfehlung zu betonen, so wie seine Aussage - Friede sei auf ihm -: "Das Ghusl am Freitag ist verpflichtend für jeden, der die Geschlechtsreife erreicht hat" (4).

Abschnitt: Wenn das Kind in der Nacht die Absicht zum Fasten fasst und dann während des Tages durch das Erlangen der Geschlechtsreife oder durch das Alter erwachsen wird, sagte der Qadi: "Er vollendet sein Fasten, und er muss es nicht nachholen." Denn die Absicht für das Fasten des Ramadan wurde in der Nacht gefasst, daher ist es gültig, genau wie beim Erwachsenen. Es steht dem nicht entgegen, dass der Anfang des Fastens freiwillig (Nafl) und der Rest verpflichtend (Fard) war, so als ob er mit einem freiwilligen Tagesfasten begonnen hätte und dann gelobte, es zu vollenden. Abu al-Khattab wählte die Ansicht, dass er zum Nachholen verpflichtet sei; denn es ist ein körperlicher Gottesdienst, in dessen Verlauf er nach dem Verstreichen einiger seiner Bestandteile erwachsen wurde, weshalb die Wiederholung für ihn verpflichtend wird, wie beim Gebet oder beim Haddsch, wenn er nach dem Stehen in Arafat (Woquf) erwachsen wird. Dies, weil er mit dem Erreichen der Geschlechtsreife zum Fasten des gesamten Tages verpflichtet ist, und das, was vor seiner Geschlechtsreife verging, freiwillig war, somit galt es nicht als Erfüllung der Pflicht. Aus diesem Grund: Wenn er gelobte, an einem Tag zu fasten, an dem eine bestimmte Person ankommt, und diese Person ankommt, während der Gelobende fastet, ist er zum Nachholen verpflichtet. Was jedoch den vergangenen Monat vor seiner Geschlechtsreife betrifft, so muss er diesen nicht nachholen, egal ob er gefastet oder das Fasten gebrochen hat. Dies ist die Ansicht der Allgemeinheit der Gelehrten. Al-Awza'i sagte: "Er holt es nach, wenn er das Fasten gebrochen hatte, während er dazu in der Lage war." Unser Argument ist, dass es sich um eine Zeit handelt, die während seiner Kindheit verging, daher ist er nicht zum Nachholen des Fastens in ihr verpflichtet, genauso als ob er nach dem Ende des Ramadan die Geschlechtsreife erreicht hätte. Und wenn das Kind die Geschlechtsreife erreicht, während es das Fasten gebrochen hat, ist es dann verpflichtet, den Rest des Tages zu fasten und ihn nachzuholen? Hierüber gibt es zwei Überlieferungen.

512 - Rechtsfrage; er sagte: "Und wenn ein Ungläubiger im Monat Ramadan den Islam annimmt, fastet er, was vom Rest seines Monats folgt."

Was das Fasten dessen betrifft, was er vom Rest seines Monats antritt, so besteht darüber kein Streit. Was aber das Nachholen dessen betrifft, was vergangen ist von...