vom Urteil als ein Warten auf den Beweis. Aus diesem Grund gilt: Wenn ihre Gerechtigkeit erst danach bestätigt wird, wird entsprechend geurteilt. Wenn jedoch keiner der beiden die Gerechtigkeit des anderen kennt, ist es für ihn nicht zulässig, das Fasten zu brechen, es sei denn, der Richter urteilt entsprechend, damit er nicht allein aufgrund seiner eigenen Sichtung das Fasten bricht.

517 – Problem: Er sagte: "Wenn die Monate für einen Gefangenen zweifelhaft werden, und er einen Monat fastet, mit der Absicht, dass es der Monat Ramadan ist, und er trifft diesen oder einen darauf folgenden Monat, so ist es ihm ausreichend. Wenn er jedoch einen davor liegenden Monat trifft, so ist es ihm nicht ausreichend."

Die Zusammenfassung ist, dass jemand, der eingesperrt oder vergraben ist oder sich in einigen Gegenden fernab der Städte befindet, in denen es ihm unmöglich ist, die Monate durch Nachricht zu erfahren, sodass die Monate für ihn zweifelhaft werden, dieser Mensch muss nachforschen und sich anstrengen (Ijtihad). Wenn er aufgrund eines Anzeichens, das in ihm entsteht, mit überwiegender Wahrscheinlichkeit annimmt, dass der Monat Ramadan begonnen hat, so fastet er. Dabei gibt es vier Zustände: Erstens, dass sich der Sachverhalt für ihn nicht aufklärt. Sein Fasten ist korrekt und ausreichend, da er seine Pflicht durch seine Anstrengung erfüllt hat. Es ist ihm ausreichend, so wie wenn er an einem bewölkten Tag aufgrund von Anstrengung (Ijtihad) gebetet hat. Zweitens, dass sich für ihn aufklärt, dass er den Monat oder die Zeit danach getroffen hat; dies ist nach Aussage der Allgemeinheit der Rechtsgelehrten ausreichend. Von al-Hasan ibn Salih wurde überliefert, dass es in diesen beiden Zuständen nicht ausreichend sei, weil er es im Zustand des Zweifels gefastet hat; daher sei es nicht ausreichend, so wie wenn jemand am "Zweifeltag" fastet und sich dann herausstellt, dass es Ramadan war. Dies ist jedoch nicht korrekt, denn er hat seine Pflicht durch Ijtihad an ihrem korrekten Platz erfüllt. Wenn er also das Richtige trifft oder den Sachverhalt nicht erfährt, ist es ihm ausreichend, wie bei der Gebetsrichtung (Qibla), wenn sie unklar ist, oder beim Gebet an einem bewölkten Tag, wenn dessen Zeit unklar ist. Es unterscheidet sich vom "Zweifeltag", da dieser kein Platz für Ijtihad ist; denn die Scharia hat zum Fasten an einem bestimmten, von ihr festgelegten Anzeichen aufgerufen, und solange dieses nicht vorhanden ist, ist das Fasten nicht zulässig. Der dritte Zustand ist, dass er einen Zeitpunkt vor dem Monat trifft; dies ist nach Aussage der Allgemeinheit der Rechtsgelehrten nicht ausreichend. Einige Schafiiten sagten: Es ist in einer der beiden Ansichten ausreichend, so wie wenn...