durch das Fasten; denn es sind zwei Tage, welche die Ungläubigen verehren. Daher wäre ihre exklusive Bestimmung zum Fasten gegenüber anderen Tagen eine Übereinstimmung mit ihnen in deren Verehrung, weshalb sie, wie der Samstag, als verpönt gelten. Nach dieser Analogie verhält es sich mit jedem Fest der Ungläubigen oder jedem Tag, den sie exklusiv durch Verehrung hervorheben (15).

Abschnitt: Es ist verpönt, Rajab alleine durch das Fasten hervorzuheben. Ahmad sagte: Wenn ein Mann ihn fastet (16), so soll er an einem Tag oder an mehreren Tagen in ihm das Fasten brechen, sodass er ihn nicht vollständig fastet. Der Grund dafür ist das, was Ahmad (17) mit seinem Isnad von Kharasha ibn al-Hurr überlieferte; er sagte: "Ich sah 'Umar, wie er die Handflächen derer schlug, die das Fasten im Rajab besonders praktizierten, bis sie diese in die Speisen legten, und er sagte: 'Esst, denn es ist nur ein Monat, den die Dschahiliyya (19) zu verehren pflegte.'" Mit seinem Isnad von Ibn 'Umar wird überliefert, dass er, wenn er die Menschen sah und das, was sie für Rajab vorbereiteten, dies missbilligte und sagte: "Fastet an ihm und brecht das Fasten." Von Ibn 'Abbas wurde Ähnliches überliefert. Und mit seinem Isnad von Abu Bakra wird überliefert, dass er zu seiner Familie eintrat, während bei ihnen neue Körbe und Krüge waren, worauf er fragte: "Was ist das?" Sie sagten: "Rajab, wir fasten ihn." Er sagte: "Habt ihr Rajab zu Ramadan gemacht?", worauf er die Körbe umstieß und die Krüge zerbrach. Ahmad sagte: "Wer das ganze Jahr fastet, der darf ihn fasten; ansonsten soll er ihn nicht durchgehend fasten, sondern er soll darin das Fasten brechen und ihn nicht dem Ramadan gleichstellen."

Abschnitt: Abu Qatada überlieferte, dass er sagte: Es wurde gefragt: "O Gesandter Allahs, wie steht es um jemanden, der die ganze Zeit fastet?" Er sagte: "Er hat weder gefastet, noch das Fasten gebrochen" oder "er hat nicht gefastet und nicht das Fasten gebrochen." At-Tirmidhi (20) sagte: Dies