die mit der Moschee verbunden ist, weshalb sie durch den Beginn (Dukhūl) verpflichtend wird, wie die Pilgerfahrt (Ḥajj). Was Ibn ʿAbd al-Barr angeführt hat, ist nicht stichhaltig, und dies stellt keinen Konsens (Ijmāʿ) dar; wir kennen diese Ansicht von niemandem außer ihm. Al-Shafiʿi hat gesagt: Jede Handlung, bei der es dir freisteht, nicht damit zu beginnen – wenn du einmal damit begonnen und sie dann abgebrochen hast, so liegt es nicht an dir, sie nachzuholen, außer bei der Pilgerfahrt (Ḥajj) und der kleinen Pilgerfahrt (ʿUmra). Es gibt keinen Konsens darüber, dass ein freiwilliger Gottesdienst (Nāfila) durch das bloße Beginnen verpflichtend würde, außer bei Ḥajj und ʿUmra. Wenn Gottesdienste, die eine Grundlage für die Verpflichtung haben, nicht durch das Beginnen verpflichtend werden, so ist dies bei Handlungen, die keine Grundlage für die Verpflichtung haben, erst recht der Fall. Es besteht Konsens darüber, dass wenn ein Mensch beabsichtigt, ein Almosen (Ṣadaqa) von bestimmter Höhe zu geben, und mit der Ausgabe beginnt, dann aber nur einen Teil davon ausgibt, die Verpflichtung für den Rest nicht eintritt. Dies ist analog zum Iʿtikāf, da er religiös nicht festgeschrieben (nicht befristet) ist, womit er der Almosenabgabe gleicht. Was er [Ibn ʿAbd al-Barr] als Beweis anführte, ist ein Argument gegen ihn selbst: Der Prophet (Gott segne ihn und gebe ihm Heil) brach seinen Iʿtikāf ab, und wäre er verpflichtend gewesen, hätte er ihn nicht abgebrochen. Seine Ehefrauen ließen den Iʿtikāf nach der Absicht und dem Errichten ihrer Zelte ebenfalls sein, ohne dass ein Entschuldigungsgrund vorlag, der die Ausführung einer Pflicht verhindert hätte, und ihnen wurde auch nicht befohlen, ihn nachzuholen. Dass der Prophet (Gott segne ihn und gebe ihm Heil) ihn nachholte, war für ihn nicht verpflichtend, sondern er vollzog ihn freiwillig (Taṭawwuʿan); denn wenn er eine Handlung begann, führte er sie beständig aus. Sein Vollzug der Nachholung war wie sein Vollzug der ursprünglichen Ausführung, auf freiwilliger Basis (Taṭawwuʿ) und nicht auf Basis einer Verpflichtung, so wie er die Sunna-Gebete nachholte, die er nach dem Mittagsgebet oder vor dem Morgengebet verpasst hatte. Sein Unterlassen des Iʿtikāf ist ein Beweis für die Nicht-Verpflichtung, da das Unterlassen einer Pflicht (Wājib) verboten ist. Sein Vollzug der Nachholung deutet nicht auf eine Verpflichtung hin, da das Nachholen von Sunna-Gebeten ebenfalls legitimiert ist. Wenn gesagt wird: "Es war nur deshalb zulässig, ihn abzubrechen, und den Frauen wurde nicht befohlen, ihn nachzuholen, weil sie ihn vor Beginn unterließen", so antworten wir: Damit ist die Beweisführung hinfällig, denn wir sind uns einig, dass er vor Beginn nicht verpflichtend ist. Somit ist die Nachholung kein Beweis für eine Verpflichtung, während Einigkeit über deren Nichtvorhandensein besteht. Es ist zudem nicht korrekt, ihn mit Ḥajj und ʿUmra zu vergleichen, da das Erreichen dieser Ziele in der Regel nicht ohne große Mühe, große Strapazen und die Ausgabe von viel Geld möglich ist. In ihrem Abbruch liegt eine Verschwendung des Vermögens und eine Nichtigerklärung zahlreicher Handlungen. Uns wurde jedoch verboten, Vermögen zu verschwenden und Handlungen nichtig zu machen. Beim Abbruch des Iʿtikāf nach Beginn gibt es weder Vermögen, das verloren geht, noch eine Handlung, die nichtig wird, denn das, was vom Iʿtikāf bereits vergangen ist, wird durch das Unterlassen des zukünftigen Iʿtikāf nicht nichtig. Auch deshalb, weil sich der Ritus des Ḥajj auf die heilige Moschee (al-Masjid al-Ḥarām) bezieht, im Gegensatz zum Iʿtikāf.

527 - Problem: Er sagte: (Und er ist ohne Fasten zulässig, es sei denn, er sagt in seinem Gelübde "mit Fasten").

Im Madhhab ist es bekannt, dass der Iʿtikāf auch ohne Fasten gültig ist. Dies wurde von ʿAlī, Ibn Masʿūd, Saʿīd ibn al-Musayyab, ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, al-Ḥasan, ʿAṭāʾ, Ṭāwūs, al-Shafiʿi und Isḥāq überliefert. Von Aḥmad gibt es eine weitere Überlieferung, dass das Fasten eine Bedingung für den Iʿtikāf sei. Er sagte: Wenn jemand den Iʿtikāf vollzieht, ist das Fasten für ihn verpflichtend. Dies wurde von Ibn ʿUmar, Ibn ʿAbbās und ʿAʾisha überliefert. Dies vertraten auch al-Zuhrī, Mālik, Abū Ḥanīfa, al-Layth, al-Thawrī und al-Ḥasan ibn Yaḥyā, aufgrund der Überlieferung von ʿAʾisha vom Propheten (Gott segne ihn und gebe ihm Heil), dass er sagte: "Es gibt keinen Iʿtikāf außer mit Fasten." Überliefert von al-Dāraquṭnī. Und von Ibn ʿUmar, dass ʿUmar es sich zur Pflicht machte, in der Zeit des Unglaubens den Iʿtikāf zu vollziehen, woraufhin er den Propheten (Gott segne ihn und gebe ihm Heil) fragte, welcher sagte: "Vollziehe den Iʿtikāf und faste." Überliefert von Abū Dāwūd. Auch weil es ein Verweilen an einem bestimmten Ort ist; es ist daher nicht allein durch sich selbst eine Gottesdiensthandlung (Qurba), wie das Stehen (Wuqūf). Unser Beweis ist das, was Ibn ʿUmar von ʿUmar überlieferte, dass er sagte: "O Gesandter Gottes, ich habe in der Zeit des Unglaubens gelobt, eine Nacht in der heiligen Moschee im Iʿtikāf zu verweilen." Da sagte der Prophet (Gott segne ihn und gebe ihm Heil): "Erfülle dein Gelübde." Überliefert von al-Bukhārī. Wäre das Fasten eine Bedingung, so wäre der Iʿtikāf bei Nacht nicht gültig gewesen, da er...