kein Fasten darin ist. Zudem handelt es sich um eine Gottesdiensthandlung, die bei Nacht gültig ist, weshalb das Fasten dafür nicht als Bedingung festgelegt wurde, wie beim Gebet. Und da es eine Gottesdiensthandlung ist, die bei Nacht gültig ist, gleicht sie den übrigen Gottesdiensthandlungen. Auch weil die Verpflichtung zum Fasten ein Urteil ist, das nur durch das Gesetz (al-Sharʿ) feststeht, und es dazu weder einen eindeutigen Text (Naṣṣ) noch einen Konsens (Ijmāʿ) gibt. Saʿīd sagte: ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad berichtete uns von Abū Sahl, er sagte: Eine Frau aus meiner Verwandtschaft hatte einen Iʿtikāf zu leisten, also fragte ich ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz. Er antwortete: "Es gibt für sie kein Fasten, es sei denn, sie legt es sich selbst als Verpflichtung auf." Da sagte al-Zuhrī: "Es gibt keinen Iʿtikāf ohne Fasten." ʿUmar fragte ihn: "Vom Propheten (Gott segne ihn und gebe ihm Heil)?" Er antwortete: "Nein." Er fragte: "Von Abū Bakr?" Er sagte: "Nein." Er fragte: "Von ʿUmar?" Er antwortete: "Nein." Er sagte: "Und ich glaube, er fragte: Von ʿUthmān?" Er antwortete: "Nein." Dann ging ich von ihm fort, traf ʿAṭāʾ und Ṭāwūs und befragte die beiden. Ṭāwūs sagte: "So-und-so vertrat die Ansicht, dass für sie kein Fasten sei, es sei denn, sie legt es sich selbst als Verpflichtung auf." Ihre Überlieferungen sind nicht stichhaltig. Was ihre Überlieferung von ʿUmar betrifft, so ist Ibn Budayl der einzige Überlieferer (Tafarrada), und er ist schwach. Abū Bakr al-Naysābūrī sagte: "Dies ist ein verworfener (Munkar) Hadith." Das Korrekte ist das, was wir überliefert haben; al-Bukhārī, al-Nasāʾī und andere haben es herausgegeben. Der Hadith von ʿAʾisha ist ihr als Aussage (Mawqūf) zuzuschreiben, und wer ihn dem Propheten direkt zuschreibt (Marfūʿ), der irrt. Und selbst wenn er authentisch wäre, so ist damit die Empfehlung gemeint, denn das Fasten ist darin vorzüglicher. Ihr Analogieschluss (Qiyās) kehrt sich gegen sie selbst, denn der Iʿtikāf ist ein Verweilen an einem bestimmten Ort, weshalb das Fasten dafür nicht als Bedingung festgelegt wurde, wie beim Stehen (Wuqūf). Ferner sagen wir gemäß ihrer Argumentation: Es ist nicht allein durch sich selbst eine Gottesdiensthandlung, sondern durch die Absicht (Niyya). Wenn dies feststeht, so ist es empfehlenswert zu fasten, denn der Prophet (Gott segne ihn und gebe ihm Heil) vollzog den Iʿtikāf, während er fastete, und weil für denjenigen, der den Iʿtikāf vollzieht, empfohlen wird, sich mit Gottesdiensten und Annäherungen an Gott zu befassen, wobei das Fasten zu den vorzüglichsten gehört, und er sich dadurch von dem befreit, was ihn von den Gottesdiensten ablenkt, und er damit dem Meinungsstreit entgeht.