so möge er den Iʿtikāf unterlassen; denn das Unterlassen des Iʿtikāfs ist vorzuziehen, als das Verbotene zu tun. Abū Ṭālib sagte: Ich fragte Aḥmad über den Mutaʿtikif, der seine Arbeit verrichtet, wie etwa als Schneider oder Ähnliches? Er sagte: Es gefällt mir nicht, wenn er arbeitet. Ich sagte: Was, wenn er darauf angewiesen ist? Er sagte: Wenn er darauf angewiesen ist, so soll er keinen Iʿtikāf verrichten.

Kapitel: Wenn er absichtlich für etwas hinausgeht, für das es eine Notwendigkeit gibt, so ist sein Iʿtikāf ungültig, es sei denn, er hat dies zur Bedingung gemacht. Wenn er jedoch aus Vergesslichkeit hinausgeht, so sagte der Qāḍī: Sein Iʿtikāf wird dadurch nicht verdorben; denn er hat das Verbotene aus Vergesslichkeit getan, weshalb der Gottesdienst nicht ungültig wird, wie beim Essen während des Fastens. Ibn ʿAqīl jedoch sagte: Er wird ungültig; denn es handelt sich um ein Unterlassen des Iʿtikāfs, welcher das Verweilen in der Moschee erfordert, und das Unterlassen einer Sache ist gleichermaßen ungültig, ob absichtlich oder versehentlich, wie das Unterlassen der Absicht (Niyya) beim Fasten. Wenn er einen Teil seines Körpers herausstreckt, so wird sein Iʿtikāf nicht ungültig, egal ob absichtlich oder versehentlich; denn der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – pflegte im Zustand des Iʿtikāfs seinen Kopf aus der Moschee heraus zu ʿĀʾischa zu halten, damit sie ihn wusch, während sie ihre Menstruation hatte. Dies ist ein konsensual überlieferter Bericht.

Kapitel: Es ist für den Mutaʿtikif gestattet, auf das Dach der Moschee zu steigen; denn es gehört zu ihrem Gesamtbestand, weshalb es einem Menschen im Zustand der rituellen Unreinheit (Ǧunub) untersagt ist, dort zu verweilen. Dies ist die Auffassung von Abū Ḥanīfa, Mālik und al-Schāfiʿī. Wir kennen niemanden, der dem widerspricht. Es ist gestattet, dort zu übernachten. Nach dem äußeren Wortlaut von al-Chiraqī gehört der Vorhof (Raḥba) der Moschee nicht dazu, und es ist dem Mutaʿtikif nicht gestattet, dorthin hinauszugehen, aufgrund seiner Aussage über die menstruierende Frau: „Für sie soll im Vorhof ein Zelt aufgeschlagen werden.“ Die menstruierende Frau ist von der Moschee ausgeschlossen. Es ist von Aḥmad überliefert, was auf diese Ansicht hindeutet. Al-Marwadhī jedoch überlieferte von ihm, dass der Mutaʿtikif in den Vorhof der Moschee hinausgehen kann, da dieser zur Moschee gehört. Der Qāḍī sagte: Wenn er von einer Mauer und einem Tor umgeben ist, dann ist er wie die Moschee; denn er ist mit ihr verbunden und ihr untergeordnet. Wenn er jedoch nicht ummauert ist, so kommt ihm nicht das Urteil der Moschee zu. Er scheint somit zwischen den beiden Überlieferungen vermittelt und sie auf unterschiedliche Gegebenheiten zurückgeführt zu haben. Wenn er jedoch zum Gebetsruf auf ein Minarett außerhalb der Moschee hinausgeht, so wird sein Iʿtikāf ungültig. Abū al-Ḫaṭṭāb sagte: Es ist möglich, dass es nicht ungültig wird, weil das Minarett der Moschee wie ein mit ihr verbundener Teil ist.