und es ist notwendig, die Iʿtikāf neu zu beginnen, da er die Verpflichtung, das Gelobte gemäß seiner Beschaffenheit zu vollziehen, verletzt hat.

532 – Rechtsfrage: Er (der Autor) sagte: (Wenn sich eine Bedrohung (Fitna) ereignet, wegen der er den Abbruch seiner Iʿtikāf befürchtet, so setzt er, sobald er in Sicherheit ist, bei dem fort, was er bereits vollzogen hat, sofern er eine bestimmte Anzahl von Tagen gelobt hatte. Er holt das nach, was er unterlassen hat, leistet eine Sühneleistung für einen Eid (Kaffārat Yamin), und ebenso verhält es sich bei der Ausrufung zum Kampf (Nafīr), wenn diese notwendig wird).

Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn sich eine Bedrohung ereignet, bei der er um sein Leben fürchtet, falls er in der Moschee verweilt, oder um sein Eigentum durch Plünderung oder Brandstiftung, so darf er die Iʿtikāf unterbrechen und hinausgehen. Denn dies ist etwas, für das Gott, der Erhabene, den Abbruch einer Pflicht erlaubt hat, die nach den Grundlagen des religiösen Gesetzes (Scharia) feststeht, wie das Freitagsgebet und das Gemeinschaftsgebet; es ist daher erst recht erlaubt, für diesen Grund das zu unterbrechen, was man sich selbst zur Pflicht gemacht hat. Ebenso verhält es sich, wenn ihm der Aufenthalt in der Moschee aufgrund einer Krankheit nicht möglich ist, bei der ein Verweilen ausgeschlossen ist, wie bei anhaltendem Stehen, Harninkontinenz (Salas al-Bawl) oder Ohnmacht, oder wenn ihm das Verweilen nur unter großer Erschwernis möglich ist, etwa wenn er auf Hilfe und ein Lager angewiesen ist – in solchen Fällen darf er hinausgehen. Ist die Krankheit hingegen leicht, wie Kopfschmerzen, Zahnschmerzen oder Ähnliches, so darf er nicht hinausgehen; geht er dennoch, so ist seine Iʿtikāf hinfällig. Er darf jedoch hinausgehen, wenn dies aufgrund einer auf ihn persönlich fallenden Pflicht (Wajib mutaʿayyin) erforderlich ist, wie das Hinausgehen bei einer allgemeinen Ausrufung zum Kampf (Nafīr) oder beim Erscheinen eines Feindes, dessen Aggression (Kalab) man fürchtet, wenn das Hinausgehen des Iʿtikāf-Teilnehmers notwendig wird; dann ist er zum Hinausgehen verpflichtet, da dies eine individuell verpflichtende Tat ist, wie das Hinausgehen zum Freitagsgebet. Wenn er hinausgeht und sein Entschuldigungsgrund danach entfällt, betrachten wir den Fall: Handelt es sich um eine freiwillige Iʿtikāf, so hat er die Wahl; wenn er will, kehrt er zu seinem Ort der Iʿtikāf zurück, und wenn er will, kehrt er nicht zurück. Handelt es sich jedoch um eine verpflichtende Iʿtikāf, so kehrt er zu seinem Ort der Iʿtikāf zurück und setzt bei dem fort, was er bereits an Iʿtikāf vollzogen hatte. Das Gelübde kennt dann drei Zustände: Erstens, er hat eine Iʿtikāf an Tagen gelobt, die weder zusammenhängend noch bestimmt sind; in diesem Fall trifft ihn kein Nachholen (Qaḍāʾ), sondern er vollendet das, was ihm noch verbleibt. Er beginnt jedoch den Tag, an dem er hinausgegangen ist, von vorn, damit es zusammenhängend bleibt. Es trifft ihn keine Sühneleistung (Kaffāra), da er das Gelobte in der richtigen Weise vollzogen hat; daher ist keine Sühneleistung erforderlich, so als wäre er nicht hinausgegangen. Zweitens, er hat bestimmte Tage gelobt...