bestimmte Tage gelobt, wie den Monat Ramadan, so muss er das nachholen, was er unterlassen hat, und eine Sühneleistung für einen Eid leisten, so als hätte er das Gelobte zu seiner Zeit unterlassen. Es ist möglich, dass ihn keine Sühneleistung trifft, wie wir noch darlegen werden, so Gott will. Drittens: Er hat zusammenhängende Tage gelobt; hierbei hat er die Wahl zwischen dem Fortsetzen (nach der Unterbrechung), dem Nachholen (des Ganzen) und der Sühneleistung, oder dem Neubeginn. Eine Sühneleistung trifft ihn hierbei nicht, da er das Gelobte in der richtigen Weise vollzieht; daher ist keine Sühneleistung erforderlich, so als hätte er es vollzogen, ohne dass der Iʿtikāf, den er unterbrochen hat, vorausging.

Al-Khiraqī erwähnte Ähnliches bezüglich des Fastens und sagte: Wer gelobt, einen Monat zusammenhängend zu fasten, ohne diesen zu benennen, und währenddessen erkrankt, der setzt, sobald er genesen ist, bei dem fort, was er bereits an Fasten vollzogen hat, holt das Nach, was er unterlassen hat, und leistet eine Sühneleistung für einen Eid. Wenn er möchte, kann er einen ganzen Monat zusammenhängend fasten, ohne dass ihn eine Sühneleistung trifft. Abū al-Khaṭṭāb sagte bezüglich dessen, der das gelobte Fasten aufgrund einer Entschuldigung unterlässt: Von Aḥmad gibt es dazu eine weitere Überlieferung, dass ihn keine Sühneleistung trifft. Dies ist auch die Ansicht von Mālik, al-Schāfiʿī und Abū ʿUbaid, denn das Gelobte ist wie das von Beginn an Gesetzliche. Wenn jemand im Ramadan aufgrund einer Entschuldigung das Fasten bricht, trifft ihn nichts; ebenso verhält es sich mit dem Gelobten.

Al-Qāḍī sagte: Wenn er für eine verpflichtende Angelegenheit hinausgeht, wie einen individuell verpflichtenden Dschihad oder das Ablegen einer verpflichtenden Zeugenaussage, so trifft ihn keine Sühneleistung. Denn es handelt sich um ein notwendiges Hinausgehen für ein Recht Gottes, des Erhabenen, weshalb nichts zur Pflicht wird, wie bei einer Frau, die aufgrund ihrer Menstruation oder ihres Wochenflusses hinausgeht. Er legte die Aussage von al-Khiraqī so aus, dass er bei dem fortsetzt, was vergangen ist, ohne die Verpflichtung zur Sühneleistung. Der offensichtliche Wortlaut von al-Khiraqī besagt jedoch, dass ihn die Sühneleistung trifft, weil das Gelübde wie ein Eid ist. Wer schwört, etwas zu tun, und dann dagegen verstößt, den trifft eine Sühneleistung, unabhängig davon, ob dies aufgrund einer Entschuldigung geschieht oder nicht, und unabhängig davon, ob die Zuwiderhandlung verpflichtend ist oder nicht. Es unterscheidet sich vom Fasten im Ramadan, denn die Nachlässigkeit dabei und das Fastenbrechen ohne Entschuldigung verpflichten nicht zur Sühneleistung. Es unterscheidet sich auch von der Menstruation, da diese wiederkehrt und ihr Auftreten während der Zeit des Gelübdes vermutet werden kann; daher wird sie wie das Hinausgehen für die menschlichen Bedürfnisse und wie die durch den Wortlaut ausgenommene Ausnahme behandelt.

533 – Rechtsfrage: Er (der Autor) sagte: (Der Iʿtikāf-Teilnehmer darf weder Handel treiben noch durch Handwerk seinen Lebensunterhalt verdienen.)

Zusammenfassend lässt sich sagen: Dem Iʿtikāf-Teilnehmer ist es nicht erlaubt zu verkaufen oder zu kaufen, außer in dem Maße, wie es für ihn unumgänglich ist. Es sagte...