bezüglich dessen Empfehlungscharakter gibt es zwei Überlieferungen. Abū al-Ḫaṭṭāb wählte die Ansicht, dass es empfohlen ist, sofern man damit den Gehorsam gegenüber Gott dem Erhabenen beabsichtigt und nicht die Prahlerei. Dies ist auch die Lehrmeinung von al-Schāfiʿī, denn dies gehört zu den besten Gottesdiensten, und sein Nutzen strahlt auf andere aus, weshalb es vorzuziehen ist, es nicht zu unterlassen, so wie beim Gebet. Unsere Anhänger argumentierten damit, dass der Prophet (s) den Iʿtikāf vollzog, ohne dass von ihm überliefert wurde, dass er sich mit anderem als den ihm vorbehaltenen Gottesdiensten beschäftigte. Zudem ist der Iʿtikāf ein Gottesdienst, für den die Moschee Bedingung ist, weshalb darin anderes nicht empfohlen ist, ähnlich wie bei der Umkreisung der Kaaba (Ṭawāf). Was sie anführten, wird durch den Besuch von Kranken und die Teilnahme an Begräbnissen entkräftet. Nach dieser Ansicht ist die Ausübung dieser Handlungen besser als der Iʿtikāf. Al-Marwadhī sagte: Ich sagte zu Abū ʿAbd Allāh: „Ein Mann liest in der Moschee und beabsichtigt dabei, den Iʿtikāf zu vollziehen, und womöglich möchte er jeden Tag das gesamte Koran-Lesepensum beenden (Ḫatm)?“ Er antwortete: „Wenn er dies tut, ist es für ihn selbst, und wenn er in der Moschee sitzt, ist es für ihn und für andere; das Lesen ist mir lieber.“ Er wurde gefragt: „Was ist dir lieber: der Iʿtikāf oder das Ausreisen nach ʿAbbādān?“ Er sagte: „Das ist nicht gleichwertig; der Dschihad ist für mich eine andere Sache“, womit er meinte, dass das Ausreisen nach ʿAbbādān besser ist als der Iʿtikāf.

Abschnitt: Es gehört nicht zur Gesetzgebung des Islams, das Sprechen zu unterlassen, und die offensichtliche Bedeutung der Überlieferungen ist deren Verbot. Qais ibn Muslim sagte: Abū Bakr al-Ṣiddīq (r) trat bei einer Frau aus den Stammesverband der Aḥmas ein, die man Zainab nannte, und sah, dass sie nicht sprach. Er fragte: „Was ist mit ihr, dass sie nicht spricht?“ Sie antworteten: „Sie hat die Pilgerfahrt (Ḥadsch) schweigend vollzogen.“ Er sagte zu ihr: „Sprich, denn das ist nicht erlaubt; dies gehört zu den Bräuchen der Zeit der Unwissenheit (Dschāhiliyya).“ Daraufhin sprach sie. Dies überlieferte al-Buchārī. Abū Dāwūd überlieferte mit seiner Überlieferungskette von ʿAlī (r), er sagte: Ich habe vom Gesandten Gottes (s) auswendig gelernt, dass er sagte: „Es gibt kein Schweigegelübde für einen Tag bis zur Nacht.“