oder Ähnliches. Abū ʿUbaid (16) erwähnte eine ähnliche Bedeutung.

534 – Problem: Er sagte: (Es ist nicht zu beanstanden, wenn man in der Moschee heiratet und die Eheschließung bezeugt.)

Dies verhält sich so, weil der Iʿtikāf ein Gottesdienst (ʿIbāda) ist, der das Reine nicht verbietet, daher verbietet er auch die Eheschließung nicht, wie es beim Fasten der Fall ist. Da die Eheschließung eine Gehorsamkeit (Ṭāʿa) ist und ihre Anwesenheit eine Annäherung an Gott (Qurba) darstellt, ihre Dauer zudem nicht lange währt und man sich somit nicht vom Iʿtikāf ablenken lässt, ist sie darin nicht verpönt (Makrūh), genauso wenig wie das Segenswort für den Niesenden (Tashmīt) oder das Erwidern des Friedensgrußes (Salām).

Abschnitt: Es ist nicht zu beanstanden, wenn man sich durch verschiedene Arten der Körperpflege reinigt, denn der Prophet (s) pflegte sein Haupt zu kämmen, während er sich im Iʿtikāf befand (1). Er darf sich auch parfümieren und feine Kleidung tragen, wobei dies jedoch nicht als empfehlenswert (Mustaḥabb) gilt. Aḥmad sagte: „Es gefällt mir nicht, wenn er sich parfümiert“, denn der Iʿtikāf ist ein Gottesdienst, der an einen bestimmten Ort gebunden ist, daher ist das Unterlassen von Parfüm darin eine gesetzlich vorgesehene Handlung, wie bei der Pilgerfahrt (Ḥadsch). Dies ist jedoch nicht verboten, denn er untersagt weder das Tragen von Kleidung noch die Eheschließung, weshalb es dem Fasten ähnelt.

Abschnitt: Es ist nicht zu beanstanden, wenn der Iʿtikāf-Leistende in der Moschee isst und eine Speisematte (Sufra) ausbreitet, auf die das fällt, was von ihm herabfällt, damit er die Moschee nicht beschmutzt. Er darf seine Hände in einer Schale waschen, damit diese außerhalb der Moschee entleert wird. Es ist jedoch nicht zulässig, dass er hinausgeht, um seine Hände zu waschen, da er darauf nicht zwingend angewiesen ist. Ist das Erneuern der rituellen Reinigung (Wuḍūʾ) in der Moschee verpönt? Hierzu gibt es zwei Überlieferungen. Die erste besagt, dass es nicht verpönt ist, weil Abū al-ʿĀliya sagte: „Es erzählte mir jemand, der dem Propheten (s) diente, dass das, was ich für euch von ihm bewahrt habe, sei, dass er in der Moschee die Gebetswaschung vollzog.“ (2) Von Ibn ʿUmar wird überliefert, dass er sagte: „Er (der Prophet) pflegte in der Heiligen Moschee zu Lebzeiten des Gesandten Gottes (s) die Gebetswaschung zu vollziehen, Männer wie Frauen.“ Von Ibn Sīrīn wird überliefert, er sagte: „Abū Bakr, ʿUmar und die Kalifen pflegten in der Moschee die Gebetswaschung zu vollziehen.“ Dies wurde auch von Ibn ʿUmar, Ibn ʿAbbās, ʿAṭāʾ, Ṭāwūs und Ibn Dschuraiǧ überliefert. Die andere (Meinung) besagt, dass es verpönt ist, da er nicht davor gefeit ist, in die Moschee zu spucken oder sich zu schnäuzen, und das Spucken in der Moschee eine Verfehlung darstellt, zudem befeuchtet er eine Stelle der Moschee, was die Betenden am Gebet dort hindern könnte. Wenn er die Moschee für die Gebetswaschung verlässt und es sich um eine Erneuerung (der Waschung) handelt, so wird der Iʿtikāf ungültig, da dies ein Hinausgehen für etwas ist, worauf er nicht zwingend angewiesen ist. Handelt es sich jedoch um eine Waschung nach einer rituellen Unreinheit (Ḥadath), so wird er nicht ungültig, da eine Notwendigkeit dazu besteht, egal ob dies zur Zeit des Gebets oder davor geschieht, da die rituelle Waschung für jemanden mit ritueller Unreinheit zwingend erforderlich ist; das Vorziehen vor den Zeitpunkt der Notwendigkeit geschieht aus einem Nutzen heraus, nämlich um rituell rein zu sein, und möglicherweise benötigt er es, um ein freiwilliges Gebet zu verrichten.

Abschnitt: Wenn er in der Moschee in eine Schale urinieren will, so ist ihm dies nicht erlaubt, denn die Moscheen wurden nicht dafür gebaut, und dies gehört zu dem, was als abstoßend und schändlich gilt und verborgen gehalten werden sollte, daher ist es verpflichtend, die Moschee davor zu bewahren, so als wollte er auf deren Boden urinieren und es dann waschen. Wenn er sich in ihr zur Ader lassen (Faṣd) oder schröpfen (Ḥidschāma) lassen will, so gilt das Gleiche. Dies erwähnte al-Qāḍī, denn es ist das Ausgießen von Unreinheit in der Moschee, was dem Urinieren darin ähnelt. Wenn ein großes Bedürfnis dazu besteht, verlässt er die Moschee und erledigt es dort. Wenn er darauf verzichten kann, so darf er nicht hinausgehen, wie bei einer Krankheit, die man ertragen kann. Ibn ʿAqīl sagte: „Es ist möglich, dass das Aderlassen in der Moschee in einer Schale zulässig ist, unter Berufung darauf, dass für die Frau mit Dauerblutung (Mustaḥāḍa) der Iʿtikāf zulässig ist, obwohl unter ihr etwas liegt, in das das Blut tropft.“ ʿĀʾiša sagte: „Es vollzog mit dem Gesandten Gottes (s) eine seiner Ehefrauen, die eine Dauerblutung hatte, den Iʿtikāf. Sie sah die rötliche und gelbliche Flüssigkeit und stellte manchmal die Schale unter sich, während sie betete.“ Überliefert von al-Buchārī (4). Der Unterschied zwischen beiden Fällen ist, dass die Frau mit Dauerblutung nicht in der Lage ist, dies zu vermeiden, außer durch das Unterlassen des Iʿtikāfs, im Gegensatz zum Aderlassen.