Männer wie Frauen. Von Ibn Sīrīn wird überliefert, er sagte: „Abū Bakr, ʿUmar und die Kalifen pflegten in der Moschee die Gebetswaschung zu vollziehen.“ Dies wurde auch von Ibn ʿUmar, Ibn ʿAbbās, ʿAṭāʾ, Ṭāwūs und Ibn Dschuraiǧ überliefert. Die andere (Meinung) besagt, dass es verpönt ist, da er nicht davor gefeit ist, in die Moschee zu spucken oder sich zu schnäuzen, und das Spucken in der Moschee eine Verfehlung darstellt; zudem befeuchtet er eine Stelle der Moschee, was die Betenden am Gebet dort hindern könnte. Wenn er die Moschee für die Gebetswaschung verlässt und es sich um eine Erneuerung (der Waschung) handelt, so wird der Iʿtikāf ungültig, da dies ein Hinausgehen für etwas ist, worauf er nicht zwingend angewiesen ist. Handelt es sich jedoch um eine Waschung nach einer rituellen Unreinheit, so wird er nicht ungültig, da eine Notwendigkeit dazu besteht, egal ob dies zur Zeit des Gebets oder davor geschieht; denn die rituelle Waschung ist für jemanden mit ritueller Unreinheit zwingend erforderlich. Das Vorziehen vor den Zeitpunkt der Notwendigkeit geschieht aus einem Nutzen heraus, nämlich um rituell rein zu sein, und möglicherweise benötigt er es, um ein freiwilliges Gebet zu verrichten.

Abschnitt: Wenn er in der Moschee in eine Schale urinieren will, so ist ihm dies nicht erlaubt, denn die Moscheen wurden nicht dafür gebaut, und dies gehört zu dem, was als abstoßend und schändlich gilt und verborgen gehalten werden sollte, daher ist es verpflichtend, die Moschee davor zu bewahren, so als wollte er auf deren Boden urinieren und es dann waschen. Wenn er sich in ihr zur Ader lassen oder schröpfen lassen will, so gilt das Gleiche. Dies erwähnte al-Qāḍī, denn es ist das Ausgießen von Unreinheit in der Moschee, was dem Urinieren darin ähnelt. Wenn ein großes Bedürfnis dazu besteht, verlässt er die Moschee und erledigt es dort. Wenn er darauf verzichten kann, so darf er nicht hinausgehen, wie bei einer Krankheit, die man ertragen kann. Ibn ʿAqīl sagte: „Es ist möglich, dass das Aderlassen in der Moschee in einer Schale zulässig ist, unter Berufung darauf, dass für die Frau mit Dauerblutung der Iʿtikāf zulässig ist, obwohl unter ihr etwas liegt, in das das Blut tropft.“ ʿĀʾiša sagte: „Es vollzog mit dem Gesandten Gottes (s) eine seiner Ehefrauen, die eine Dauerblutung hatte, den Iʿtikāf. Sie sah die rötliche und gelbliche Flüssigkeit und stellte manchmal die Schale unter sich, während sie betete.“ Überliefert von al-Buchārī (4). Der Unterschied zwischen beiden Fällen ist, dass die Frau mit Dauerblutung nicht in der Lage ist, dies zu vermeiden, außer durch das Unterlassen des Iʿtikāfs, im Gegensatz zum Aderlassen.