536 – Problem: Er sagte: (Und wenn die Frau ihre Menstruation bekommt, verlässt sie die Moschee und schlägt ein Zelt auf dem Vorplatz auf.)

Was ihr Verlassen der Moschee betrifft, so besteht darüber kein Dissens, denn die Menstruation ist ein unrein machendes Ereignis (Ḥadath), das den Aufenthalt in der Moschee untersagt; sie ist daher wie die rituelle Unreinheit (Janāba), ja sogar noch nachdrücklicher als diese. Der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – sagte: "Ich erlaube die Moschee weder einer menstruierenden Frau noch einer Person im Zustand der Janāba." (Überliefert von Abū Dāwūd).

Wenn dies feststeht, und die Moschee keinen Vorplatz hat, so kehrt sie in ihr Haus zurück. Sobald sie wieder rein ist, kehrt sie zurück, vollendet ihren Iʿtikāf und holt das Versäumte nach, ohne dass ihr eine Sühne (Kaffāra) auferlegt wird. Dies legte Aḥmad explizit fest, denn es ist ein üblicher, verpflichtender Auszug, was dem Auszug für das Freitagsgebet oder für Notwendigkeiten gleicht. Wenn sie jedoch einen Vorplatz außerhalb der Moschee hat, auf dem sie ihr Zelt aufschlagen kann, so sagte al-Khiraqī: Sie schlägt ihr Zelt für die Dauer ihrer Menstruation dort auf. Dies ist auch die Ansicht von Abū Qilāba. Al-Nakhaʿī hingegen sagte: Sie schlägt ihr Zelt in ihrem Haus auf, und wenn sie wieder rein ist, holt sie jene Tage nach; sollte sie jedoch ein Haus oder ein Dach betreten, so muss sie von vorne beginnen. Al-Zuhrī, ʿAmr ibn Dīnār, Rabīʿa, Mālik und al-Shāfiʿī sagten: Sie kehrt in ihr Heim zurück und kehrt wieder zurück, sobald sie rein ist, da ihr der Auszug aus der Moschee zur Pflicht wurde und ihr der Aufenthalt auf dessen Vorplatz nicht auferlegt ist, wie bei einer Frau, die aufgrund einer Wartezeit (ʿIdda) oder aus Furcht vor einer Versuchung (Fitna) hinausgeht. Der Grund für die Ansicht von al-Khiraqī ist, was al-Miqdām ibn Schurayḥ von ʿĀʾischa überlieferte, die sagte: „Wenn die Frauen, die sich im Iʿtikāf befanden, ihre Menstruation bekamen, befahl der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden –, sie aus der Moschee hinauszuführen und die Zelte auf dem Vorplatz der Moschee aufzuschlagen, bis sie wieder rein waren.“ (Überliefert von Abū Ḥafṣ mit seinem Isnād).

Dies unterscheidet sich von der Frau, die eine Wartezeit (Muʿtadda) einhält, denn ihr Auszug dient dazu, in ihrem Haus zu verweilen und dort ihre Wartezeit zu verbringen, was durch den Aufenthalt auf dem Vorplatz nicht erfüllt wird. Ebenso verhält es sich mit derjenigen, die Furcht vor Versuchung hat; ihr Auszug dient dazu, vor der Versuchung sicher zu sein, daher verweilt sie nicht an einem Ort, an dem diese Sicherheit nicht erreicht wird. Das Offensichtliche ist, dass ihr Aufenthalt auf dem Vorplatz empfohlen (Mustaḥabb) und nicht verpflichtend ist. Wenn sie nicht auf dem Vorplatz verweilt, sondern in ihr Heim oder anderswohin zurückkehrt, trifft sie keine Schuld, denn sie ist mit der Erlaubnis des religiösen Gesetzes ausgegangen. Sobald sie wieder rein ist, kehrt sie in die Moschee zurück, holt die Zeit nach und knüpft daran an, ohne dass sie eine Sühne leisten muss. Wir kennen diesbezüglich keinen Dissens, denn es ist ein Auszug aufgrund eines üblichen Entschuldigungsgrundes, was dem Auszug zur Erfüllung eines menschlichen Bedürfnisses gleicht. Die Ansicht von Ibrāhīm ist eine willkürliche Festlegung ohne Beweis.

Abschnitt: Die Zwischenblutung (Istilḥāda) steht dem Iʿtikāf nicht entgegen, denn sie hindert weder am Gebet noch am Umlauf (Ṭawāf). ʿĀʾischa sagte: „Eine Frau der Ehefrauen des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – hielt sich mit ihm im Iʿtikāf auf, während sie eine Zwischenblutung hatte. Sie sah das Rote und das Gelbe, und wir stellten oft das Becken unter sie, während sie betete.“ (Herausgegeben von al-Bukhārī).

Wenn dies feststeht, so soll sie sich schützen und binden (Talajjum), damit sie die Moschee nicht verunreinigt. Wenn es jedoch nicht möglich ist, die Moschee vor ihr zu schützen, so verlässt sie diese, denn es ist ein Entschuldigungsgrund und ein Auszug zum Schutz der Moschee vor ihrer Unreinheit, was dem Auszug zur Erfüllung eines menschlichen Bedürfnisses gleicht.

Abschnitt: Der erlaubte Auszug während des verpflichtenden Iʿtikāf unterteilt sich in vier Arten: Erstens: Solcher, der weder Nachholung noch Sühne erfordert; dies ist der Auszug für menschliche Bedürfnisse und Ähnliches, das unumgänglich ist. Zweitens: Solcher, der Nachholung ohne Sühne erfordert; dies ist der Auszug aufgrund von Menstruation. Drittens: Solcher, der Nachholung und Sühne erfordert; dies ist der Auszug aufgrund von Versuchung (Fitna) und Ähnlichem, wobei sie für ihre eigenen Bedürfnisse hinausgeht. Viertens: Solcher, der Nachholung erfordert, wobei über die Sühne zwei Auffassungen bestehen; dies ist der Auszug für etwas Verpflichtendes, wie der Auszug zum militärischen Aufbruch (Nafīr) oder wegen einer Wartezeit. Nach der Ansicht von al-Qāḍī ist keine Sühne fällig, da es eine Pflicht gegenüber dem Recht Allahs, des Erhabenen, ist, was dem Auszug aufgrund von Menstruation gleicht. Dem Wortlaut von al-Khiraqī nach ist sie jedoch verpflichtend, denn es ist ein unüblicher Auszug, weshalb sie wie beim Auszug aufgrund von Versuchung die Sühne nach sich zieht.

537 – Problem: Er sagte: (Und wer gelobt, einen bestimmten Monat lang den Iʿtikāf zu vollziehen, betritt die Moschee vor Sonnenuntergang.)

Dies ist die Ansicht von Mālik und al-Shāfiʿī. Ibn Abī Mūsā berichtete von Aḥmad eine andere Überlieferung, dass er...