Ramadans, die Nacht des Festtags (Fiṭr) in der Moschee zu verbringen und dann von der Moschee aus zum Gebetsplatz aufzubrechen.

Abschnitt: Wer den Iʿtikāf für einen Monat gelobt, für den ist ein Monat nach dem Mondzyklus oder dreißig Tage verpflichtend. Ist die kontinuierliche Ausführung (at-tatābuʿ) verpflichtend? Hierzu gibt es zwei Meinungen, die auf den beiden Überlieferungen zum Gelübde des Fastens basieren. Die erste besagt, dass sie nicht verpflichtend ist. Dies ist die Lehre von asch-Schāfiʿī, denn es handelt sich um eine Sache, bei der eine Aufteilung zulässig ist, daher ist die Kontinuität beim allgemeinen Gelübde nicht verpflichtend, wie beim Fasten. Die zweite besagt, dass die Kontinuität verpflichtend ist. Dies ist die Ansicht von Abū Ḥanīfa und Mālik. Al-Qādī sagte: Die Kontinuität ist ohne Ausnahme verpflichtend, denn es handelt sich um eine Angelegenheit, die sowohl nachts als auch tagsüber stattfindet. Wenn man dies also allgemein formuliert, erfordert dies die Kontinuität, so wie wenn jemand schwört, einen Monat lang nicht mit Zayd zu sprechen, wie bei der Dauer des Īlāʾ, der Impotenz (ʿunna) und der Wartezeit (ʿidda). Hierin unterscheidet es sich vom Fasten. Wenn er also einen Monat zwischen zwei Neumonden erbringt, so ist dies ausreichend, selbst wenn er unvollständig ist. Wenn er dreißig Tage aus zwei Monaten im Iʿtikāf verbringt, so ist dies zulässig, und die Nächte sind darin eingeschlossen, da der Monat ein Ausdruck für beides ist; weniger als das ist jedoch nicht ausreichend. Wenn er sagt: "Ich bin Allah gegenüber verpflichtet, die Tage dieses Monats oder die Nächte dieses Monats im Iʿtikāf zu verbringen", so ist er zu dem verpflichtet, was er gelobt hat, und anderes ist darin nicht eingeschlossen. Dasselbe gilt, wenn er sagt: "Einen Monat tagsüber" oder "nachts".

Abschnitt: Wenn er sagt: "Ich bin Allah gegenüber verpflichtet, dreißig Tage im Iʿtikāf zu verbringen", so ist nach der Ansicht von al-Qādī die Kontinuität verpflichtend. Abū al-Ḫaṭṭāb sagte: Sie ist nicht verpflichtend, denn der Wortlaut erfordert nur das, was er umfasst, und die unbestimmten Tage können auch ohne Kontinuität erfüllt werden, daher ist sie nicht verpflichtend, so wie wenn er sagt: "Ich bin Allah gegenüber verpflichtet, dreißig Tage zu fasten." Nach der Ansicht von al-Qādī sind die Nächte, die in den gelobten Tagen liegen, darin eingeschlossen, wie wenn er einen Monat gelobt. Wer die Kontinuität nicht zur Pflicht macht, für den erfordert dies nicht, dass die Nächte darin eingeschlossen sind, es sei denn, er hat dies beabsichtigt. Wenn er die Kontinuität beabsichtigt oder zur Bedingung macht, so ist sie verpflichtend, die Nacht ist darin eingeschlossen, und er ist zu den Nächten zwischen den Tagen verpflichtet. Dies sagten auch Mālik und asch-Schāfiʿī. Abū Ḥanīfa sagte: Er ist zu so vielen Nächten wie Tagen verpflichtet, wenn es in Form einer Ansammlung oder Dualform geschieht; das Gleiche an Nächten ist darin eingeschlossen, und die Nächte schließen die Tage mit ein, als Beweis für das Wort Allahs, des Erhabenen: "Dein Zeichen ist, dass du drei Nächte lang nicht zu den Menschen sprichst" (Sure Maryam 10). Er sagte an einer anderen Stelle: "drei Tage, außer durch Gesten" (Sure Āl ʿImrān 41). Unser Argument ist, dass "Tag" ein Name für das helle Licht des Tages ist, und die Dual- und Pluralform eine Wiederholung des Einzelnen darstellen. Die Nächte sind nur als Folge der Verpflichtung zur Kontinuität implizit enthalten, und dies wird bereits durch das, was zwischen den Tagen liegt, erreicht, weshalb dies ausreicht. Was den Vers angeht, so hat Allah, der Erhabene, an einer Stelle die Nacht und an einer anderen Stelle den Tag ausdrücklich erwähnt, sodass beides explizit festgelegt wurde. Wenn er den Iʿtikāf für zwei aufeinanderfolgende Tage gelobt, so sind zwei Tage und die dazwischenliegende Nacht verpflichtend. Wenn er den Iʿtikāf für zwei Tage ohne weitere Bedingung gelobt, so ist dies nach der Ansicht von al-Qādī so, als hätte er sie aufeinanderfolgend gelobt. Dasselbe gilt, wenn er zwei Nächte gelobt, so ist der Tag zwischen ihnen verpflichtend. Nach der Ansicht von Abū al-Ḫaṭṭāb ist die Kontinuität nicht verpflichtend, ebenso wenig wie das dazwischen, es sei denn durch seine Formulierung oder Absicht.