Nächte in Gemeinschaft" (Sure Maryam 10). Er sagte an einer anderen Stelle: "drei Tage, außer durch Gesten" (Sure Āl ʿImrān 41). Unser Argument ist, dass der Tag ein Name für das helle Licht des Tages ist, und die Dual- und Pluralform eine Wiederholung des Einzelnen darstellen. Die Nächte sind nur als Folge der Verpflichtung zur Kontinuität implizit enthalten, und dies wird bereits durch das, was zwischen den Tagen liegt, erreicht, weshalb dies ausreicht. Was den Vers angeht, so hat Allah, der Erhabene, an einer Stelle die Nacht und an einer anderen Stelle den Tag ausdrücklich erwähnt, sodass beides explizit festgelegt wurde. Wenn er den Iʿtikāf für zwei aufeinanderfolgende Tage gelobt, so sind zwei Tage und eine Nacht zwischen ihnen verpflichtend. Wenn er den Iʿtikāf für zwei Tage ohne weitere Bedingung gelobt, so ist dies nach der Ansicht von al-Qādī so, als hätte er sie aufeinanderfolgend gelobt. Dasselbe gilt, wenn er zwei Nächte gelobt, so ist der Tag zwischen ihnen verpflichtend. Nach der Ansicht von Abū al-Ḫaṭṭāb ist die Kontinuität nicht verpflichtend, ebenso wenig wie das dazwischen, es sei denn durch seine Formulierung oder Absicht.

Abschnitt: Wenn er den Iʿtikāf für einen Tag gelobt, ist es nicht zulässig, ihn aufzuteilen, und es ist verpflichtend für ihn, seine Stätte des Iʿtikāf vor dem Anbruch der Morgendämmerung zu betreten und sie nach dem Sonnenuntergang zu verlassen. Mālik sagte: Er betritt seine Stätte des Iʿtikāf vor dem Sonnenuntergang in der Nacht dieses Tages, wie unsere Aussage zum Monat; denn die Nacht folgt auf den Tag, wie der Beweis zeigt, wenn es kontinuierlich ist. Unser Argument ist, dass die Nacht nicht Teil des Tages ist, auch wenn sie Teil des Monats ist. Al-Ḫalīl sagte: Der Tag ist ein Name für das, was zwischen dem Anbruch der Morgendämmerung und dem Sonnenuntergang liegt. Die Nacht ist nur bei kontinuierlicher Ausführung implizit mit eingeschlossen, und deshalb haben wir sie auf das beschränkt, was zwischen den Tagen liegt. Wenn er den Iʿtikāf für eine Nacht gelobt, so ist es für ihn verpflichtend, seine Stätte des Iʿtikāf vor dem Sonnenuntergang zu betreten, und er verlässt sie nach dem Anbruch der Morgendämmerung, und er darf den Iʿtikāf nicht aufteilen. Asch-Schāfiʿī sagte: Er darf ihn aufteilen. Dies ist die offensichtliche Bedeutung seiner Worte, in Analogie zur Aufteilung des Monats. Unser Argument ist, dass unter der allgemeinen Bezeichnung des Tages die Kontinuität verstanden wird, daher ist sie verpflichtend, so wie wenn er sagt: "kontinuierlich". Dies unterscheidet sich vom Monat, denn dieser ist ein Name für das zwischen den zwei Neumonden, ein Name für dreißig Tage und ein Name für anderes, während der Tag nach dem äußeren Wortlaut nur auf das zutrifft, was wir erwähnt haben. Wenn er inmitten des Tages sagt: "Ich bin Allah gegenüber verpflichtet, einen Tag von dieser meiner Zeit an im Iʿtikāf zu verbringen", so ist er zum Iʿtikāf von diesem Zeitpunkt an bis zum gleichen Zeitpunkt verpflichtet, und die Nacht ist darin eingeschlossen; denn sie liegt innerhalb seines Gelübdes, so dass es ist, als hätte er zwei aufeinanderfolgende Tage gelobt, wobei er nur zu einem Teil von zwei Tagen verpflichtet ist, weil er dies durch sein Gelübde so bestimmt hat, woraus wir erkennen, dass er dies beabsichtigt hat und nicht einen ganzen Tag.