einhunderttausend Gebeten in einer anderen Moschee als der des Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm –. Wenn er jedoch den Iʿtikāf in der al-Masǧid al-Aqṣā gelobt, ist es ihm erlaubt, den Iʿtikāf in den beiden anderen Moscheen zu vollziehen, da diese vorzüglicher sind als jene. Imām Aḥmad hat in seinem "Musnad" (20) von Männern der Anṣār, aus dem Kreis der Gefährten des Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm –, überliefert, dass ein Mann am Tage der Eroberung zum Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm – kam, während sich der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – an einem Ort nahe dem Maqām aufhielt. Er grüßte den Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm – und sagte: "O Prophet Allahs, ich habe gelobt: Wenn Allah dem Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm – und den Gläubigen Mekka öffnet, werde ich in Bayt al-Maqdis [Jerusalem] beten. Ich habe hier unter den Quraisch einen Mann aus dem Schām [Syrien] gefunden, der mit mir gekommen ist und wieder gehen wird." Da sagte der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Friede auf ihm –: "Bete hier." Der Mann wiederholte diese Aussage dreimal, und jedes Mal sagte der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm –: "Bete hier." Als er es beim vierten Mal erneut sagte, erwiderte der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm –: "Geh und bete dort, denn bei Dem, Der Muhammad mit der Wahrheit gesandt hat, wenn du hier beten würdest, würde das jedes Gebet in Bayt al-Maqdis ersetzen." Wenn er den Iʿtikāf in einer anderen als diesen Moscheen gelobt, sein Ort des Iʿtikāfs zerstört wird und ein Verweilen dort nicht mehr möglich ist, ist er verpflichtet, den Iʿtikāf an einem anderen Ort zu vervollständigen, und sein Iʿtikāf wird dadurch nicht ungültig.

Abschnitt: Wenn er den Iʿtikāf für einen Tag gelobt, an dem eine bestimmte Person eintrifft, so ist sein Gelübde gültig, denn dies ist möglich. Trifft sie zu einem Teil des Tages ein, so ist er verpflichtet, den verbleibenden Teil davon im Iʿtikāf zu verbringen; er ist jedoch nicht verpflichtet, das Versäumte nachzuholen, da dies vor der Bedingung der Verpflichtung geschah und somit nicht verpflichtend wurde, ähnlich wie wenn er den Iʿtikāf für einen vergangenen Zeitraum gelobt hätte. Wenn wir jedoch sagen, dass das Fasten eine Bedingung für die Gültigkeit des Iʿtikāfs ist, so ist er verpflichtet, einen ganzen Tag nachzuholen, da es ihm nicht möglich ist, den Iʿtikāf mit Fasten für den Rest des Tages zu vollziehen, noch ist ein Nachholen getrennt von dem, was davor lag, möglich; daher ist er gezwungenermaßen zu einem ganzen Tag verpflichtet, so als hätte er das Fasten an dem Tag gelobt, an dem eine bestimmte Person eintrifft. Es ist möglich, dass ihm der Iʿtikāf für den Rest des Tages ausreicht, falls er fastet, da ein Iʿtikāf zusammen mit dem Fasten vorlag. Trifft die Person nachts ein, so ist er zu nichts verpflichtet, da das, wozu er sich durch das Gelübde verpflichtet hat, nicht eingetreten ist.