Dies ist der Fall, wenn die Absicht darin besteht, zu glauben, dass es sich um seine Zakāt oder die Zakāt dessen handelt, für den er sie entrichtet, wie etwa für ein Kind oder einen Geistesgestörten. Der Ort für die Absicht ist das Herz, da der Ort für alle Glaubensüberzeugungen das Herz ist.

Abschnitt: Es ist zulässig, die Absicht der Entrichtung zeitlich kurz voranzustellen, wie bei allen anderen Gottesdiensten; und da bei dieser [Handlung] eine Stellvertretung zulässig ist, würde das Erfordernis der zeitlichen Übereinstimmung der Absicht mit der Herausgabe zu einer Gefährdung seines Vermögens führen. Wenn er also die Zakāt seinem Stellvertreter übergibt und er selbst die Absicht fasst, nicht aber der Stellvertreter, so ist dies zulässig, sofern seine Absicht der Übergabe zeitlich nicht weit vorausging. Wenn sie zeitlich weit vorausging, ist es nicht zulässig, es sei denn, er hatte zum Zeitpunkt der Übergabe an den Stellvertreter die Absicht gefasst, und der Stellvertreter fasste die Absicht zum Zeitpunkt der Übergabe an den Anspruchsberechtigten. Wenn der Stellvertreter die Absicht fasste, der Auftraggeber jedoch nicht, so ist dies nicht zulässig, da sich die Pflicht auf ihn bezieht und die Gültigkeit für ihn eintritt. Wenn er sie dem Imam übergibt, während er die Absicht fasst, der Imam jedoch zum Zeitpunkt der Übergabe an die Armen nicht die Absicht fasste, so ist es zulässig, selbst wenn viel Zeit vergangen ist; denn er ist der Bevollmächtigte der Armen. Wenn ein Mensch sein gesamtes Vermögen als freiwillige Spende ausgibt, ohne dabei die Absicht der Zakāt zu fassen, so genügt ihm dies nicht. Dies ist auch die Ansicht von al-Shafi'i. Die Gefährten von Abu Hanifa sagten: Es genügt ihm im Wege des Istihsan (Billigkeitsentscheidung). Dies ist jedoch nicht korrekt, denn er hat damit nicht die Absicht der Pflichtleistung gefasst, weshalb es ihm nicht genügt, so als hätte er einen Teil davon gespendet, oder als hätte er hundert Gebetseinheiten verrichtet, ohne die Absicht der Pflichtleistung damit zu verbinden.

Abschnitt: Wenn er ein abwesendes Vermögen besitzt und über dessen Unversehrtheit im Zweifel ist, ist es ihm gestattet, die Zakāt dafür zu entrichten, und die Absicht der Herausgabe ist gültig, da der Grundsatz dessen Fortbestand ist. Wenn er nun die Absicht fasst: "Wenn mein Vermögen unversehrt ist, so ist dies dessen Zakāt, und wenn es zugrunde gegangen ist, so ist es eine freiwillige Spende", und sich herausstellt, dass es unversehrt ist, so ist seine Absicht gültig; denn er hat die Absicht auf die Pflichtleistung ausgerichtet und darauf die freiwillige Leistung aufgebaut, und dies ist deren Rechtsstatus, so als hätte er dies nicht ausgesprochen; wenn er es also ausspricht, so schadet es nicht. Wenn er sagt: "Dies ist die Zakāt meines abwesenden oder gegenwärtigen Vermögens", so ist dies gültig, da die Bestimmung [des spezifischen Vermögens] keine Bedingung ist, was dadurch bewiesen wird, dass für jemanden, der vierzig Dinar besitzt, die Entrichtung eines halben Dinars dafür gültig ist, auch wenn dies für zwanzig nicht näher bestimmte Dinar eintritt. Wenn er jedoch sagt: "Dies ist die Zakāt meines abwesenden Vermögens oder eine freiwillige Spende", so genügt ihm dies nicht. Dies hat Abu Bakr erwähnt, weil er die Absicht nicht ausschließlich auf die Pflichtleistung gerichtet hat, ähnlich wie wenn er sagte: