Die Entrichtung der Zakāt an den Imam ist zulässig, unabhängig davon, ob er gerecht oder ungerecht ist, und ungeachtet dessen, ob es sich um offenkundiges oder verborgenes Vermögen handelt. Man wird durch die Übergabe an ihn von der Schuld befreit, ganz gleich, ob das Vermögen in den Händen des Imams verloren geht oder nicht, oder ob er es für die vorgesehenen Zwecke verwendet oder nicht. Dies beruht auf dem, was wir von den Gefährten (Gott habe Wohlgefallen an ihnen) überliefert haben, und darauf, dass der Imam rechtlich gesehen ihr Stellvertreter ist. Somit tritt durch die Abgabe an ihn die Entlastung ein, wie im Falle des Vormunds einer Waise, wenn dieser das Vermögen für sie in Empfang nimmt. Es besteht zudem kein Dissens in der Rechtsschule darüber, dass der Besitzer des Vermögens es auch eigenhändig verteilen darf.

Abschnitt: Wenn die Khawārij oder die Rebellen (al-bughāt) die Zakāt einfordern, ist die Pflicht für den Besitzer erfüllt. Ibn al-Mundhir berichtet von Ahmad, al-Schāfiʿī und Abū Thawr bezüglich der Khawārij, dass die Entrichtung an sie ausreicht. Ebenso gilt dies für jeden Herrscher, der sie einnimmt; die Pflicht ist für den Besitzer erfüllt, unabhängig davon, ob er dabei gerecht handelt oder Ungerechtigkeit begeht, und ob er sie gewaltsam einzieht oder man sie ihm freiwillig übergibt. Abū Sālih sagte: Ich fragte Saʿd ibn Abī Waqqās, Ibn ʿUmar, Jābir, Abū Saʿīd al-Khudrī und Abū Huraira und sagte: „Dieser Sultan tut, was ihr seht, soll ich ihm meine Zakāt übergeben?“ Sie antworteten alle: „Ja.“ Ibrāhīm sagte: „Es erfüllt deine Pflicht, wenn die Zolleinnehmer sie von dir einfordern.“ Es ist überliefert, dass Salama ibn al-Akwaʿ seine Sadaqa an Najda zahlte. Über Ibn ʿUmar wird berichtet, dass er bezüglich des Steuereinnehmers von Ibn al-Zubayr und des Steuereinnehmers von Najda befragt wurde und antwortete: „An welchen von beiden du sie auch zahlst, es erfüllt deine Pflicht.“ Dies ist auch die Ansicht der Anhänger der Meinung (Ahl al-Ra'y) in Bezug auf das, worüber sie keine Gewalt hatten. Sie sagten: „Wenn jemand an den Khawārij vorbeizieht und sie von ihm den Zehnten (ʿUshr) erheben, so ersetzt dies nicht seine Zakāt.“ Abū ʿUbaid sagte bezüglich der Khawārij, die die Zakāt einnehmen: „Wer sie an sie zahlt, muss sie erneut entrichten, da sie keine rechtmäßigen Imame sind und somit den Wegelagerern gleichen.“ Wir stützen uns auf die Aussage der Gefährten (Gott habe Wohlgefallen an ihnen), für die uns in ihrer Ära kein Widerspruch bekannt ist, was sie zu einem Konsens (Ijmāʿ) erhebt. Zudem hat man sie an Inhaber der Befugnis gezahlt, was der Zahlung an die Rebellen ähnelt.