seiner Abstammung gehört und somit dem Erben gleicht, und weil zwischen ihnen eine Teil- und Substantialverwandtschaft besteht, anders als bei anderen.

Abschnitt: Was die übrigen Verwandten betrifft, so ist es zulässig, die Zakāt an jene unter ihnen zu entrichten, die keinen Anspruch auf das Erbe haben. Dies gilt unabhängig davon, ob das Fehlen des Erbanspruchs auf das Fehlen dessen Ursache zurückzuführen ist – etwa weil sie entfernte Verwandte sind, für die Gott der Erhabene oder Sein Gesandter (Gott segne ihn und gebe ihm Heil) kein Erbe festgelegt haben – oder ob es an einem Hinderungsgrund liegt, wie etwa bei jemandem, der vom Erbe ausgeschlossen ist, so wie der Bruder, der durch den Sohn oder den Vater ausgeschlossen ist (3), oder der Onkel, der durch den Bruder oder dessen Sohn – egal wie tief der Grad ist – ausgeschlossen wird. Es ist zulässig, die Zakāt an ihn zu entrichten, da zwischen ihnen weder eine Teilverwandtschaft noch ein Erbanspruch besteht; sie gleichen somit Fremden. Wenn jedoch ein Erbanspruch zwischen ihnen besteht, wie bei zwei Brüdern, von denen jeder den anderen beerbt, so gibt es dazu zwei Überlieferungen. Die erste besagt: Es ist für jeden von ihnen zulässig, seine Zakāt an den anderen zu entrichten, und dies ist die offensichtlichere Ansicht von ihm (Ahmad), die von der Gruppe überliefert wurde. In einer Überlieferung von Ishāq ibn Ibrāhīm und Ishāq ibn Mansūr wird berichtet, dass er (Ahmad) auf die Frage, ob man dem Bruder, der Schwester oder der Tante Zakāt geben dürfe, antwortete: Man gibt allen Verwandten, außer den Eltern und dem Kind. Dies ist die Meinung der meisten Gelehrten. Abū ʿUbaid sagte: Dies ist die Meinung, die ich vertrete, aufgrund der Aussage des Propheten (Gott segne ihn und gebe ihm Heil): „Die Sadaqa an den Bedürftigen ist eine Sadaqa, und für den Verwandten sind es zwei: eine Sadaqa und eine Aufrechterhaltung der Verwandtschaftsbande (Sila)“ (4). Er unterschied dabei nicht zwischen freiwilliger und verpflichtender Sadaqa und machte keinen Unterschied zwischen dem Erben und dem Nicht-Erben. Und da er nicht zu den zwei Säulen seiner Abstammung gehört, gleicht er einem Fremden. Die zweite Überlieferung besagt: Es ist nicht zulässig, sie an denjenigen zu entrichten, den man beerbt. Dies ist die offensichtliche Meinung von al-Khiraqī, aufgrund seiner Aussage: „Und auch nicht an denjenigen, dessen Unterhalt man leisten muss.“