Labbayk. Dies ist ihre Bedeutung. Überliefert von al-Athram. Es wird auch überliefert, dass Anas hinzuzufügen pflegte: "Labbayka haqqan haqqan, ta'abbudan wa riqqa" (8). Dies deutet darauf hin, dass es zwar nichts schadet, etwas hinzuzufügen, es aber nicht empfohlen ist, da der Prophet - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - an seiner Talbiya festhielt, sie wiederholte und nichts weiter hinzufügte. Es wurde überliefert, dass Sa'd einen Sohn seines Bruders hörte, wie er bei der Talbiya sagte: "O Du, der Du die Stufen besitzt." Da sagte er: "Er ist zwar der Besitzer der Stufen, aber so pflegten wir zu Lebzeiten des Gesandten Gottes - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - die Talbiya nicht zu sprechen." (9)
Abschnitt: Es ist empfohlen, dasjenige, für das man den Ihram angetreten hat, in seiner Talbiya zu erwähnen. Ahmad sagte: "Wenn du willst, sprich die Talbiya für den Haddsch aus" (10), und wenn du willst, für den Haddsch und die 'Umra, und wenn du willst, für die 'Umra. Wenn du die Talbiya für Haddsch und 'Umra aussprichst, beginnst du mit der 'Umra und sagst: "Labbayka bi-'umratin wa hajjah." Abu al-Khattab sagte: "Dies ist nicht empfohlen." Dies ist auch die Ansicht von Ibn 'Umar und die Aussage von Asch-Schafi'i, da Dschabir sagte: "Der Prophet - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - nannte in seiner Talbiya weder den Haddsch noch die 'Umra." (11) Und Ibn 'Umar hörte einen Mann sagen: "Labbayka bi-'umra", da schlug er sich auf seine Brust und sagte: "Willst du ihm etwa mitteilen, was in deiner Seele vorgeht?" (12) Unser Argument ist das, was Anas überlieferte: Ich hörte den Gesandten Gottes - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - sagen: "Labbayka 'umratan wa hajjan." Und Dschabir sagte: "Wir kamen mit dem Propheten - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - und sagten: 'Labbayka bi-l-haddsch'." Und Ibn 'Abbas sagte: "Der Gesandte Gottes - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - und seine Gefährten kamen an, während sie die Talbiya für den Haddsch sprachen." Und Ibn 'Umar sagte: "Der Gesandte Gottes - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - begann mit dem Ihlal für die 'Umra, dann vollzog er das Ihlal für den Haddsch." Diese Hadithe sind übereinstimmend überliefert (13). Und Anas sagte:
(8) Al-Haythami schrieb es al-Bazzar zu. Siehe: Madschma' al-Zawa'id 3/223. (9) Überliefert von al-Bayhaqi in: Kapitel über denjenigen, der es für empfehlenswert hielt, sich auf die Talbiya des Gesandten Gottes - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - zu beschränken, aus dem Buch des Haddsch. Al-Sunan al-Kubra 5/45. Und von Imam Ahmad im: Musnad 1/172. (10) Fehlt in: Al-Asl (dem Originalmanuskript). (11) Überliefert von al-Bayhaqi in: Kapitel über denjenigen, der sagte, man solle beim Ihlal weder Haddsch noch 'Umra beim Namen nennen, aus dem Buch des Haddsch. Al-Sunan al-Kubra 5/40. Und von Asch-Schafi'i, siehe: Kapitel über Ifrad, Qiran und Tamattu', aus dem Buch des Haddsch. Tartib Musnad al-Schafi'i 1/370. (12) Überliefert von al-Bayhaqi in: Kapitel über denjenigen, der sagte, man solle beim Ihlal weder Haddsch noch 'Umra beim Namen nennen, aus dem Buch des Haddsch. Al-Sunan al-Kubra 5/40. (13) Die Takhrij des Hadith von Anas wurde bereits auf Seite 83 angeführt. Der Hadith von Dschabir wurde von al-Buchari in: Kapitel über denjenigen, der die Talbiya für den Haddsch aussprach und ihn beim Namen nannte, aus dem Buch des Haddsch (Sahih al-Buchari 2/176) und von Muslim in: Kapitel über die Mut'a bei Haddsch und 'Umra, aus dem Buch des Haddsch (Sahih Muslim 2/886) überliefert.
