Wie kann es also zulässig sein, dass der Tag des größten Haddsch nicht zu seinen Monaten gehört? Des Weiteren ist dies die Ansicht derjenigen, die wir von den Gefährten (Sahaba) genannt haben. Zudem stellt der Tag des Opferfestes den Pfeiler des Haddsch dar, nämlich die Wallfahrtsumkreisung (Tawaf az-Ziyara). An ihm finden zahlreiche Handlungen des Haddsch statt, darunter: das Bekieseln der Jamrat al-'Aqaba, das Schlachten (Nahr), das Scheren des Kopfhaares (Halq), die Umkreisung (Tawaf), das Laufen zwischen Safa und Marwa (Sa'y) und die Rückkehr nach Mina. Dass die Zeit danach nicht zu seinen Monaten zählt, liegt daran, dass sie weder Zeit für das Weihezustand (Ihram) noch für dessen wesentliche Bestandteile (Arkane) ist; sie ist also wie die verbotene Zeit. Es ist sprachlich nicht ausgeschlossen, einen Pluralbegriff für zwei Dinge und einen Teil eines dritten zu verwenden (4). So sagten manche Sprachgelehrte: "Zwanzig" ist der Plural von "Zehn", obwohl es eigentlich zwei Zehner und ein Teil des dritten sind. Gott - Erhaben ist Er - sprach: {Sie sollen eine Wartezeit von drei Quru' einhalten} (5). Der Begriff "Qur'" bezeichnet bei ihnen die Zeit der Reinheit (Tuhr); sollte man sie in einer Zeit der Reinheit scheiden, so wird der Rest dieser Zeit mit dazugezählt. Die Araber sagen: "Drei sind vom Monat Dhu l-Hiddscha vergangen", während sie sich im dritten Tag befinden. Seine Worte {Wer in ihnen den Haddsch zur Pflicht macht}, bedeuten: Wer ihn in der Mehrheit von ihnen (den Monaten) zur Pflicht macht. Und Gott weiß es am besten.