Für einen Menschen, der Wasser über ihn gießen sollte: Gieße es. Er goss es über seinen Kopf, bewegte dann seinen Kopf mit seinen Händen, indem er sie vor und zurückführte, und sagte dann: So habe ich den Gesandten Gottes - Gott segne ihn und gewähre ihm Heil - handeln sehen. (Dies ist) übereinstimmend überliefert (8). Die Gelehrten sind sich einig darüber, dass sich der Muhrim von der rituellen Unreinheit (Janaba) waschen darf.

Abschnitt: Es ist verpönt (Makruh), dass er seinen Kopf mit Sidr (9) (Lotosblättern) und Khitmi (10) (Eibisch) oder ähnlichem wäscht, da dies dazu führt, dass die Zerzaustheit beseitigt wird und das Risiko besteht, dass dabei Haare herausgerissen werden. Jabir ibn 'Abdullah, Malik, al-Shafi'i und die Anhänger der Meinung (Ahl al-Ra'y) verabscheuten dies. Wenn er es dennoch tut, trifft ihn keine Buße (Fidya). Dies ist die Meinung von al-Shafi'i, Abu Thawr und Ibn al-Mundhir. Von Ahmad wurde überliefert: Es trifft ihn eine Buße. Dies vertraten auch Malik und Abu Hanifa. Seine beiden Gefährten sagten: Es obliegt ihm eine Almosenleistung (Sadaqa), da der Duft von Khitmi als angenehm empfunden wird, er die Zerzaustheit beseitigt und Ungeziefer abtötet, weshalb eine Buße wie bei Wars (11) (Memecylon tinctorium) verpflichtend ist. Wir argumentieren damit, dass der Prophet - Gott segne ihn und gewähre ihm Heil - bezüglich eines Muhrim, der von seinem Reittier gestürzt war (12), sagte: "Wascht ihn mit Wasser und Sidr, hüllt ihn in seine beiden Gewänder, balsamiet ihn nicht ein und bedeckt seinen Kopf nicht, denn er wird am Tag der Auferstehung die Talbiyya rufend auferweckt werden." (Dies ist) übereinstimmend überliefert (13). Er befahl also, ihn mit Sidr zu waschen, während der Rechtsstatus des Ihram für ihn gewahrt blieb; Khitmi ist wie Sidr. Zudem ist es kein Parfum (Tib), daher ist für die Verwendung keine Buße verpflichtend, ähnlich wie bei Erde. Ihre Behauptung, der Duft werde als angenehm empfunden...