in zwei Hälften zu spalten und jede Hälfte an einem Bein festzuknoten; denn das ähnelt einer Hose. Er darf auch keinen Ra'an (25) tragen, da dieser im gleichen Sinne steht und auf die Größe des Körperteils, auf dem er getragen wird, zugeschnitten ist, weshalb er dem Lederstrumpf (Khuff) gleicht.

573 - Rechtsfall; er sagte: (Er darf den Hemiyan [Geldgürtel] tragen, die Bänder ineinander stecken, aber er darf sie nicht verknoten.)

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Tragen eines Hemiyan für einen Muhrim nach der Auffassung der meisten Gelehrten zulässig ist. Dies wurde von Ibn Abbas, Ibn Umar, Said ibn al-Musayyab, Ata, Mujahid, Tawus, al-Qasim, an-Nakhai, ash-Shafi'i, Ishaq, Abu Thawr und den Anhängern der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y) überliefert. Ibn Abd al-Barr sagte: "Eine Gruppe der Rechtsgelehrten der verschiedenen Regionen, sowohl die früheren als auch die späteren, hat dies für zulässig erklärt." Wann immer es ihm möglich ist, die Bänder ineinander zu stecken und es dadurch zu befestigen, sollte er es nicht verknoten, da keine Notwendigkeit für das Knoten besteht. Wenn es jedoch anders nicht hält, darf er es verknoten (1). Dies wurde von Ahmad explizit so festgelegt, und es ist auch die Meinung von Ishaq. Ibrahim sagte: "Sie erlaubten das Knoten des Hemiyan für den Muhrim, erlaubten dies aber nicht für anderes." Aischa sagte: "Binde deinen Proviant [oder deine Ausgaben] fest an dir" (2). Al-Qadi erwähnte in seinem Werk "as-Sharh", dass Ibn Abbas sagte: "Der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – hat dem Muhrim gestattet, den Hemiyan zu binden, wenn er darin seinen Proviant aufbewahrt." Ibn Abbas sagte: "Bindet euren Proviant fest an euch." Er erlaubte auch den Ring und den Hemiyan für den Muhrim (3). Mujahid überlieferte von Ibn Umar, dass dieser über den Muhrim befragt wurde, der seinen Hemiyan festbindet, worauf er sagte: "Dagegen ist nichts einzuwenden, wenn er seinen Proviant darin aufbewahrt, [um sich dessen zu vergewissern] (4)." Und weil es zu den Dingen gehört, bei denen eine Notwendigkeit zum Binden besteht, ist es zulässig, genau wie beim Knoten des Izar.