Genau wie beim Knoten des Izar. Wenn sich im Hemiyan kein Proviant befindet, ist das Knoten nicht zulässig, da keine Notwendigkeit dazu besteht, und dies gilt gleichermaßen für die Mintaqa (Gürtel). Es wurde von Ibn Umar überliefert, dass er den Hemiyan und die Mintaqa für den Muhrim ablehnte, und auch sein Klient Nafi' lehnte dies ab. Dies ist auf den Fall zu beziehen, in dem man darin keinen Proviant trägt, aufgrund der bereits erwähnten Erlaubnis in dem Fall, dass er Proviant enthält. Ahmad wurde über den Muhrim befragt, der wegen Rückenschmerzen oder einer Notwendigkeit eine Mintaqa trägt. Er sagte: "Er muss eine Sühneleistung (Fidya) erbringen." Man sagte zu ihm: "Ist das nicht wie beim Hemiyan?" Er sagte: "Nein." Von Ibn Umar wurde überliefert, dass er die Mintaqa für den Muhrim ablehnte, während er das Binden des Hemiyan erlaubte, sofern sich darin Proviant befindet. Der Unterschied zwischen beiden besteht darin, dass der Hemiyan Proviant enthalten kann, während die Mintaqa keinen Proviant enthält; daher wurde das Binden dessen, was Proviant enthält, aus der Notwendigkeit heraus erlaubt, es zu bewahren, während das Binden von anderem nicht erlaubt wurde. Wenn in beiden Proviant enthalten ist oder in beiden keiner, dann sind sie gleich. Aischa sagte bezüglich der Mintaqa für den Muhrim: "Binde deinen Proviant fest an dich." Sie erlaubte sie also, wenn sich darin Proviant befindet. Ahmad erlaubte das Binden der Mintaqa bei Rückenschmerzen nicht, es sei denn, er leistet eine Sühne, da die Mintaqa nicht für diesen Zweck vorgesehen ist und weil es sich um die Handlung eines verbotenen Akts im Ihram zum Zwecke der Schadensabwehr handelt, vergleichbar mit jemandem, der genähte Kleidung trägt, um Kälte abzuwehren, sich den Kopf rasiert, um das Leiden durch Läuse zu beseitigen, oder sich aus Krankheitsgründen parfümiert.

574 - Rechtsfall; er sagte: (Er darf sich schröpfen lassen, ohne dabei ein Haar abzuschneiden.)

Was das Schröpfen anbelangt, so ist es zulässig, ohne dass eine Sühneleistung erforderlich ist, sofern dabei kein Haar abgeschnitten wird, wie die Mehrheit der Gelehrten sagt; denn es handelt sich um eine medizinische Behandlung durch Blutentzug, was dem Aderlass und dem Aufschneiden eines Geschwürs (1) gleicht. Malik sagte: "Er soll sich nur im Notfall schröpfen lassen." Und al-Hasan betrachtete das Schröpfen als einen Aderlass. Unsere Ansicht ist, dass Ibn Abbas überlieferte, dass der Prophet – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – sich schröpfen ließ, während er im Ihram war. Dies ist einstimmig akzeptiert (2), und er erwähnte keine Sühneleistung, da er sich dadurch nicht verwöhnt.