Dies gilt nicht als Verwöhnen, daher ist es mit dem Trinken von Medikamenten vergleichbar. Dasselbe Urteil gilt für das Abschneiden eines Körperteils im Bedarfsfall sowie für die Beschneidung; all dies ist ohne Sühneleistung zulässig. Wenn er beim Schröpfen ein Haar abschneiden muss, so darf er es abschneiden, aufgrund der Überlieferung von Abdullah ibn Buhayna, dass der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – sich auf dem Weg nach Mekka, während er im Ihram war, in der Mitte seines Kopfes an einer Stelle namens Lahy Jamal schröpfen ließ. Dies ist einstimmig akzeptiert (4). Es ist notwendig, dabei Haare abzuschneiden. Da das Rasieren von Haaren zur Beseitigung von Ungeziefer (Läusen) erlaubt ist, ist es hier ebenso erlaubt. Dafür ist jedoch eine Sühneleistung fällig. Dies ist die Auffassung von Malik, al-Schafi'i, Abu Hanifa, Abu Thawr und Ibn al-Mundhir. Die beiden Schüler Abu Hanifas sagten: Er soll eine kleine Spende (Sadaqa) geben. Unsere Ansicht stützt sich auf das Wort Allahs: "Wer von euch aber krank ist oder ein Leiden an seinem Kopf hat, (für den ist) eine Sühneleistung" (5), die gesamte Aya. Da es sich um das Rasieren von Haaren zur Beseitigung eines Leidens handelt, ist die Sühneleistung verpflichtend, so als ob er sie zur Beseitigung von Läusen rasiert hätte. Wenn er jedoch ein Glied, an dem Haare sind, oder ein Hautstück, an dem Haare sind, abschneidet, so fällt keine Sühneleistung an, da das Haar in diesem Fall als Nebenwerk zu etwas abgetrennt wurde, für das keine Sühneleistung vorgesehen ist.
= im Kapitel: "Die Ablehnung des Schröpfens für den Fastenden" aus den Kapiteln über das Fasten, und im Kapitel: "Was bezüglich des Schröpfens für den Muhrim überliefert wurde" aus den Kapiteln über den Haddsch. 'Aridat al-Ahwadhi 3/305, 4/69; und an-Nasa'i im Kapitel: "Das Schröpfen für den Muhrim" aus dem Buch der Riten. al-Mujtaba 5/152; und Ibn Madscha im Kapitel: "Was bezüglich des Schröpfens für den Fastenden überliefert wurde" aus dem Buch des Fastens, sowie im Kapitel: "Das Schröpfen für den Muhrim" aus dem Buch der Riten. Sunan Ibn Madscha 1/537, 2/1029; und ad-Darimi im Kapitel: "Das Schröpfen für den Muhrim" aus dem Buch der Riten. Sunan ad-Darimi 2/37; und Imam Ahmad im Musnad 1/215, 221, 222, 236, 244, 248, 286, 292, 315, 333, 344, 346, 351, 372, 374. (3) Lahy Jamal: Ein Ort zwischen Mekka und Medina; es ist der Pass von al-Dschuhfa, sieben Meilen von as-Suqya entfernt. Mu'dscham al-Buldan 4/353. (4) Herausgegeben von al-Bukhari im Kapitel: "Das Schröpfen für den Muhrim" aus dem Buch des in der Pilgerfahrt Behinderten und des Jagdopfers, sowie im Kapitel: "Das Schröpfen auf dem Kopf" aus dem Buch der Medizin. Sahih al-Bukhari 3/19, 7/162; und von Muslim im Kapitel: "Die Zulässigkeit des Schröpfens für den Muhrim" aus dem Buch des Haddsch, Sahih Muslim 2/863. Ebenso herausgegeben von an-Nasa'i im Kapitel: "Das Schröpfen des Muhrim in der Mitte seines Kopfes" aus dem Buch der Riten. al-Mujtaba 5/153; und von Ibn Madscha im Kapitel: "Die Stelle des Schröpfens" aus dem Buch der Medizin. Sunan Ibn Madscha 2/1152; und von Ahmad im Musnad 5/345. (5) Sure al-Baqara 196.
يَتَرَفَّهُ بذلك، فأشْبَهَ شُرْبَ الأدْوِيَةِ. وكذلك الحُكْمُ في قَطْعِ العُضْوِ عندَ الحاجَةِ، والخِتَانِ، كلُّ ذلك مُبَاحٌ مِن غيرِ فِدْيَةٍ. فإن احْتَاجَ في الحِجَامَةِ إلى قَطْعِ شَعْرٍ، فله قَطْعُه؛ لما رَوَى عبدُ اللهِ بن بُحَيْنَةَ، أنَّ رسولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- احْتَجَمَ بِلَحْىِ جَمَلٍ (٣)، في طَرِيقِ مَكَّةَ وهو مُحْرِمٌ، وَسَطَ رَأْسِه. مُتَّفَقٌ عليه (٤). ومن ضَرُورَةِ ذلك قَطْعُ الشَّعْرِ. ولأنَّه يُباحُ حَلْقُ الشَّعْرِ لإزَالَةِ أذَى القَمْلِ، فكذلك هاهُنا. وعليه الفِدْيَةُ. وبهذا قال مالِكٌ، والشَّافِعِيُّ، وأبو حنيفةَ، وأبو ثَوْرٍ، وابنُ المُنْذِرِ. وقال صَاحِبَا أبي حنيفةَ: يَتَصَدَّقُ بِشىءٍ. ولَنا، قَوْلُه تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ} (٥). الآية، ولأنَّه حَلْقُ شَعْرٍ لإزَالَةِ ضَرَرٍ غيرِه، فلَزِمَتْهُ الفِدْيَةُ، كما لو حَلَقَهُ لإزَالَةِ قَمْلِه. فأمَّا إن قَطَعَ عُضْوًا عليه شَعْرٌ، أو جِلْدَةٌ عليها شَعْرٌ، فلا فِدْيَةَ عليه، لأنَّه زَالَ تَبَعًا لما لا فِدْيَةَ فيه.
= في: باب كراهية الحجامة للصائم، من أبواب الصوم، وفي: باب ما جاء في الحجامة للمحرم، من أبواب الحج. عارضة الأحوذي ٣/ ٣٠٥، ٤/ ٦٩. والنسائي، في: باب الحجامة للمحرم، من كتاب المناسك. المجتبي ٥/ ١٥٢. وابن ماجه، في: باب ما جاء في الحجامة للصائم، من كتاب الصيام، وفي: باب الحجامة للمحرم، من كتاب المناسك. سنن ابن ماجه ١/ ٥٣٧، ٢/ ١٠٢٩. والدارمي، في: باب الحجامة للمحرم، من كتاب المناسك. سنن الدارمي ٢/ ٣٧. والإمام أحمد، في: المسند ١/ ٢١٥، ٢٢١، ٢٢٢، ٢٣٦، ٢٤٤، ٢٤٨، ٢٨٦، ٢٩٢، ٣١٥، ٣٣٣، ٣٤٤، ٣٤٦، ٣٥١، ٣٧٢، ٣٧٤.(٣) لحى جمل: موضع بين مكة والمدينة، وهى عقبة الجحفة على سبعة أميال من السقيا. معجم البلدان ٤/ ٣٥٣.(٤) أخرجه البخاري، في: باب الحجامة للمحرم، من كتاب المحصر وجزاء الصيد، وفي: باب الحجامة على الرأس، من كتاب الطب. صحيح البخاري ٣/ ١٩، ٧/ ١٦٢. ومسلم، في: باب جواز الحجامة للمحرم، من كتاب الحج. صحيح مسلم ٢/ ٨٦٣.كما أخرجه النسائي، في: باب حجامة المحرم وسط رأسه، من كتاب المناسك. المجتبي ٥/ ١٥٣. وابن ماجه، في: باب موضع الحجامة، من كتاب الطب. سنن ابن ماجه ٢/ ١١٥٢. وأحمد، في: المسند ٥/ ٣٤٥.(٥) سورة البقرة ١٩٦.
