Das Beschatten im Haus und im Zelt ist gestattet; daher ist es auch im Zustand des Reitens erlaubt, wie für denjenigen, der nicht im Weihezustand (Halal) ist, und weil das, was für den Halal erlaubt ist, auch für den Muhrim erlaubt ist, es sei denn, es liegt ein Beweis für dessen Verbot vor. Ahmad argumentierte mit der Aussage von Ibn 'Umar. 'Ata überlieferte, dass Ibn 'Umar auf dem Reisesattel von 'Umar ibn 'Abd Allah ibn Abi Rabi'a eine Holzstange sah, die ihn vor der Sonne schützte (6), woraufhin er es ihm untersagte. Von Nafi' wird überliefert, dass Ibn 'Umar einen Mann im Weihezustand auf einem Reisesattel sah, der ein Gewand auf eine Holzstange gehoben hatte, um sich darunter vor der Sonne zu schützen, und er sagte: "Setze dich der Sonne für Den aus, für Den du dich geweiht hast" – das heißt, tritt für die Sonne hervor. Beides wurde von al-Athram überliefert (7). Und weil er sich durch etwas schützte, mit dem er Bequemlichkeit beabsichtigt, ähnelt dies dem Fall, als wenn er sich bedecken würde. Ahmad folgte dem Hadith und betrachtete es daher nicht als verwerflich, wenn man sich mit einem Gewand oder Ähnlichem schützt, da dies nicht auf Dauer ausgelegt ist. Anders verhält es sich mit dem Haudaj (Sänfte), während das Zelt und das Haus dazu dienen, das Reisegepäck zu sammeln und zu bewahren, nicht für die Bequemlichkeit. Nach dem äußeren Wortlaut von Ahmads Aussage betrachtete er dies nur als eine missbilligte Handlung (Karaha Tanzih), aufgrund der Meinungsverschiedenheiten darüber und der Aussage von Ibn 'Umar, sah es jedoch nicht als verboten (Haram) an und auch nicht als etwas, das eine Sühneleistung (Fidya) nach sich zieht. Al-Athram sagte: "Ich hörte Abu 'Abd Allah, als er über den Muhrim gefragt wurde, der sich im Mahmil beschattet: Er sagte: 'Nein.' Und er erwähnte den Hadith von Ibn 'Umar: 'Setze dich der Sonne für Den aus, für Den du dich geweiht hast.' Es wurde zu ihm gesagt: 'Falls er es doch tut, muss er ein Schlachtopfer (Dam) darbringen?' Er sagte: 'Was das Schlachtopfer betrifft, so nein.' Es wurde gesagt: 'Die Leute von Medina sagen, dass ein Schlachtopfer fällig ist.' Er sagte: 'Ja, die Leute von Medina sehen das streng (8).' Dies wurde auch von Ahmad berichtet, und es ist die Wahl von al-Khiraqi, weil er seinen Kopf mit etwas bedeckte, das meist dauerhaft bleibt und an ihm haftet, daher ähnelt es dem Fall, als wenn er ihn mit etwas bedecken würde, das ihn direkt berührt. Es wird überliefert von...