587 – Problem; Er sagte: (Er darf sich nicht mit etwas einreiben, das Duftstoffe enthält, noch mit dem, was keine Duftstoffe enthält.)

Was die parfümierten Öle betrifft, wie Rosenöl, Veilchenöl, Jasminöl, Gelbes Jasminöl und Lotosöl (1), so gibt es in der Rechtsschule keinen Widerspruch hinsichtlich des Verbots, sich damit einzureiben. Dies ist auch die Ansicht von al-Awza'i. Malik, Abu Thawr und die Gelehrten der Ansicht (Ashab al-Ra'y) missbilligten das Einreiben mit Veilchenöl. Al-Shafi'i sagte: Es ist kein Duftstoff. Unsere Position ist, dass es als Duftstoff verwendet wird und sein Geruch beabsichtigt ist, daher ist es ein Duftstoff, wie Rosenwasser. Was das betrifft, das keine Duftstoffe enthält, wie Olivenöl, Sesamöl, Fett, Talg und einfaches Ben-Öl (2), so überlieferte al-Athram: Ich hörte Abu 'Abd Allah, als er über den Muhrim befragt wurde, der sich mit Oliven- oder Sesamöl einreibt. Er sagte: Ja, er darf sich damit einreiben, wenn er es benötigt. Der Muhrim darf sich mit dem behandeln, was er isst. Ibn al-Mundhir sagte: Die Mehrheit der Gelehrten ist sich einig, dass es dem Muhrim erlaubt ist, seinen Körper mit Fett, Olivenöl und Butter einzureiben. Al-Athram überlieferte die Erlaubnis dazu von Ibn 'Abbas, Abu Dharr, al-Aswad ibn Yazid, 'Ata', al-Dahhak und anderen. Abu Dawud überlieferte von Ahmad, dass er sagte: Das Olivenöl, das gegessen wird, damit darf der Muhrim seinen Kopf nicht einreiben. Das Offensichtliche hierbei ist, dass er seinen Kopf mit keinerlei Ölen einreibt. Dies ist die Ansicht von 'Ata', Malik, al-Shafi'i, Abu Thawr und den Gelehrten der Ansicht; denn es entfernt die Zerzaustheit und bändigt das Haar. Was das Einreiben des restlichen Körpers angeht, so kennen wir von Ahmad dazu kein Verbot. Wir haben bereits den Konsens der Gelehrten über die Erlaubnis dessen für den Körper erwähnt (3). Das Verbot gilt lediglich für den Kopf speziell, da dies der Ort des Haares ist. Der Qadi sagte: Über die Erlaubnis am gesamten Körper gibt es zwei Überlieferungen; wenn er dies tut, so ist nach der offenkundigen Aussage Ahmads keine Fidyah fällig, egal ob er seinen Kopf oder einen anderen Teil einrieb, es sei denn, es war parfümiert. Es wurde von Ibn 'Umar überliefert, dass er Kopfschmerzen hatte, während er im Zustand des Ihram war. Sie sagten: Sollen wir dich mit Butter einreiben? Er sagte: Nein. Sie sagten: Isst du sie nicht? Er sagte: Das Essen ist nicht wie das Einreiben damit. Und von Mujahid wird überliefert, dass er sagte: Wenn er sich damit behandelt, so trifft ihn eine Sühneleistung (Kaffarah). Diejenigen, die das Einreiben des Kopfes untersagten, sagten: Dafür ist eine Fidyah zu leisten; denn es ist [ein Entferner der Zerzaustheit], was dem Fall ähnelt, als wäre es parfümiert. Unsere Position ist, dass die Verpflichtung zur Fidyah einen Beweis erfordert, und es gibt hierfür keinen Beweis aus einem nass (Textbeleg) noch aus einem Konsens. Es ist auch nicht korrekt, dies analog auf Duftstoffe zu übertragen, denn ein Duftstoff macht eine Fidyah notwendig, auch wenn er keine Zerzaustheit entfernt, und es macht keinen Unterschied zwischen Kopf und anderem Körperteil, während es beim Öl anders ist. Zudem ist es eine Flüssigkeit, für deren Anwendung am Körper keine Fidyah fällig wird, also ist auch bei der Anwendung am Kopf keine fällig, ähnlich wie bei Wasser.

588 – Problem; Er sagte: (Und er soll nicht absichtlich an Duftstoffen riechen.)

Das bedeutet, er soll nicht die Absicht haben, an ihnen zu riechen, wenn sie von jemand anderem stammen, durch eine Handlung von seiner Seite, wie etwa sich zu diesem Zweck zu den Parfümeuren zu setzen, die Kaaba zu betreten, während sie verräuchert wird, um an ihrem Duft zu riechen, oder einen Knoten mit Moschus bei sich zu tragen, um dessen Geruch wahrzunehmen. Ahmad sagte: Subhan Allah, wie kann dies erlaubt sein? Al-Shafi'i erlaubte dies, mit Ausnahme des Knotens, den er bei sich trägt, um daran zu riechen, denn seine Anhänger waren darüber uneins; denn er riecht am Duft von jemand anderem, was dem Fall ähnelt, als hätte er es nicht beabsichtigt. Unsere Position ist, dass er absichtlich am Duftstoff gerochen hat, womit er im Ihram beginnt, daher ist es verboten, so als hätte er ihn direkt berührt. Dies wird dadurch bestätigt, dass die Absicht das Riechen ist, nicht die direkte Berührung, belegt durch den Fall, dass, wenn er eine trockene Substanz berührt, an der nichts an seiner Hand haften bleibt, ihn nichts trifft. Wenn er diese jedoch mit einem Tuch hochhebt und daran riecht, wäre eine Fidyah fällig, selbst wenn er sie nicht direkt berührte. Was das Riechen ohne Absicht betrifft, wie etwa beimjenigen, der aus Notwendigkeit beim Parfümeur sitzt, oder der den Markt betritt, oder die Kaaba zum Zwecke des Tabarruk (Segenssuche) betritt (2), oder derjenige, der Duftstoffe für sich oder für den Handel kauft (3) und sie nicht berührt, so ist dies nicht verboten; denn es ist unmöglich, sich davor zu schützen, daher wurde davon abgesehen, im Gegensatz zum ersten Fall.

589 – Problem; Er sagte: (Und er soll nichts von seinem Kopf bedecken, und die Ohren gehören zum Kopf.)

Ibn al-Mundhir sagte: Die Gelehrten sind sich einig, dass der Muhrim davon abgehalten ist, seinen Kopf zu bedecken.