des Kopfes: Darin liegt eine Fidyah (Sühneleistung), denn es ist [ein Entferner der Zerzaustheit] (4), was dem Fall ähnelt, als wäre er parfümiert. Unsere Position ist, dass die Verpflichtung zur Fidyah eines Beweises bedarf, und es gibt hierfür keinen Beweis aus einem nass (Textbeleg) noch aus einem Konsens. Es ist nicht korrekt, dies analog auf Duftstoffe zu übertragen, denn ein Duftstoff macht eine Fidyah notwendig, auch wenn er keine Zerzaustheit entfernt, und es macht keinen Unterschied zwischen Kopf und anderem Körperteil, während es beim Öl anders ist. Zudem ist es eine Flüssigkeit, für deren Anwendung am Körper keine Fidyah fällig wird, also ist auch bei der Anwendung am Kopf keine fällig, ähnlich wie bei Wasser.

588 – Problem; Er sagte: (Und er soll nicht absichtlich an Duftstoffen riechen.)

Das bedeutet, er soll nicht die Absicht haben, an ihnen zu riechen, wenn sie von jemand anderem stammen, durch eine Handlung von seiner Seite, wie etwa sich zu diesem Zweck zu den Parfümeuren zu setzen, die Kaaba zu betreten, während sie verräuchert wird, um an ihrem Duft zu riechen, oder einen Knoten mit Moschus bei sich zu tragen, um dessen Geruch wahrzunehmen. Ahmad sagte: Subhan Allah, wie kann dies erlaubt sein? Al-Shafi'i erlaubte dies, mit Ausnahme des Knotens, den er bei sich trägt, um daran zu riechen, denn seine Anhänger waren darüber uneins; denn er riecht am Duft von jemand anderem, was dem Fall ähnelt, als hätte er es nicht beabsichtigt. Unsere Position ist, dass er absichtlich am Duftstoff gerochen hat, womit er im Ihram beginnt, daher ist es verboten, so als hätte er ihn direkt berührt. Dies wird dadurch bestätigt, dass die Absicht das Riechen ist, nicht die direkte Berührung, belegt durch den Fall, dass, wenn er eine trockene Substanz berührt, an der nichts an seiner Hand haften bleibt, ihn nichts trifft. Wenn er diese jedoch mit einem Tuch hochhebt und daran riecht, wäre eine Fidyah fällig, selbst wenn er sie nicht direkt berührte. Was das Riechen ohne Absicht betrifft, wie etwa beimjenigen, der aus Notwendigkeit beim Parfümeur sitzt, oder der den Markt betritt, oder die Kaaba zum Zwecke des Tabarruk (Segenssuche) betritt (2), oder derjenige, der Duftstoffe für sich oder für den Handel kauft (3) und sie nicht berührt, so ist dies nicht verboten; denn es ist unmöglich, sich davor zu schützen, daher wurde davon abgesehen, im Gegensatz zum ersten Fall.

589 – Problem; Er sagte: (Und er soll nichts von seinem Kopf bedecken, und die Ohren gehören zum Kopf.)

Ibn al-Mundhir sagte: Die Gelehrten sind sich einig, dass der Muhrim davon abgehalten ist, seinen Kopf zu bedecken.