Was nun die Ungültigkeit des Haddsch durch Geschlechtsverkehr in die Vagina betrifft, so besteht darüber kein Dissens. Ibn al-Mundhir sagte: Die Gelehrten sind sich einig, dass der Haddsch durch nichts, was man im Zustand des Ihram tut, ungültig wird, außer durch den Geschlechtsverkehr. Die Grundlage hierfür ist das, was von Ibn Umar überliefert wurde, dass ein Mann ihn fragte und sagte: Ich habe den Geschlechtsverkehr mit meiner Frau vollzogen, während wir beide im Ihram waren. Er antwortete: Du hast deinen Haddsch verdorben. Geh du und deine Frau mit den Menschen, vollzieht, was sie vollziehen, und entweiht euch [vom Ihram], wenn sie sich entweihen. Wenn das nächste Jahr kommt, dann vollzieht den Haddsch, du und deine Frau, und bringt ein Opfer dar. Wenn ihr keines findet, dann fastet drei Tage während des Haddsch und sieben, wenn ihr zurückkehrt. Ähnliches sagten Ibn Abbas und Abdullah ibn Amr (1). Uns ist aus ihrer Zeit kein Widerspruch bekannt. Al-Athram überlieferte ihren Hadith (2) in seinen "Sunan" (3), und im Hadith von Ibn Abbas heißt es: "Sie sollen sich voneinander trennen, sobald sie den Ihram anlegen, bis sie ihren Haddsch vollendet haben." [Ibn al-Mundhir sagte: Die Aussage von Ibn Abbas ist das Höchste, was über denjenigen überliefert wurde, der während seines Haddsch den Geschlechtsverkehr vollzogen hat.] (4). Dies wurde auch von Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, überliefert. Dies vertraten auch Ibn al-Musayyib, Ata, al-Nakha'i, al-Thawri, al-Shafi'i, Ishaq, Abu Thawr und die Anhänger der Vernunft [Ashab al-Ra'y]. Es gibt keinen Unterschied zwischen der Zeit vor dem Aufenthalt [in Arafat] und danach. Abu Hanifa sagte: Wenn er vor dem Aufenthalt Geschlechtsverkehr hat, wird sein Haddsch ungültig, wenn er jedoch danach Geschlechtsverkehr hat, wird er nicht ungültig, aufgrund der Aussage des Propheten - Allahs Segen und Friede auf ihm -: "Der Haddsch ist Arafat" (5). Und weil dies eine Bedeutung ist, durch die man sicher ist, das Ziel nicht zu verpassen [al-fawat], ist man dadurch sicher vor der Ungültigkeit, wie bei der Entweihung [vom Ihram]. Unser Argument ist, dass die Aussage der Gefährten, deren Worte wir überliefert haben, absolut ist hinsichtlich desjenigen, der im Ihram den Geschlechtsverkehr vollzieht, und weil es sich um einen Geschlechtsverkehr handelt, der auf einen vollständigen Ihram traf, womit er ihn ungültig machte, so wie vor dem Aufenthalt. Seine Aussage - Friede sei auf ihm - "Der Haddsch ist Arafat" bedeutet: der größte Teil davon, oder dass er eine nachdrückliche Säule darin ist. Es ergibt sich nicht zwingend aus der Sicherheit, das Ziel nicht zu verpassen, die Sicherheit vor der Ungültigkeit, wie die Umra beweist. Wenn dies feststeht, dann ist derjenigen, der den Geschlechtsverkehr vollzogen hat, eine Badana [ein Kamel als Opfertier] schuldig. Dies wurde von Ibn Abbas, Ata, Tawus, Mujahid, Malik, al-Shafi'i und Abu Thawr überliefert. Al-Thawri und Ishaq sagten: Er schuldet eine Badana, findet er diese nicht, so eine Ziege. Die Anhänger der Vernunft sagten: Wenn er vor dem Aufenthalt Geschlechtsverkehr hat, wird sein Haddsch ungültig und er schuldet eine Ziege; ist es danach, so schuldet er eine Badana, und sein Haddsch ist gültig, weil es vor dem Aufenthalt eine Angelegenheit ist, die die Nachholung [Qada] erfordert, weshalb keine Badana dafür fällig wird, wie bei dem Verpassen des Haddsch [al-fawat]. Unser Argument ist, dass es sich um einen Geschlechtsverkehr handelt, der auf einen vollständigen Ihram traf, weshalb eine Badana fällig wurde, wie nach dem Aufenthalt; und weil es die Aussage der von uns genannten Gefährten ist, und sie keinen Unterschied zwischen vor (6) dem Aufenthalt und danach machten. Was das Verpassen [al-fawat] betrifft, so unterscheidet es sich vom Geschlechtsverkehr durch Konsens, weshalb sie dafür keine Ziege fordern, anders als beim Geschlechtsverkehr. Wenn die Frau zum Geschlechtsverkehr gezwungen wurde, so trifft sie kein Opfertier, und der Mann muss für sie keines opfern. Ahmad legte dies fest; denn es ist ein Geschlechtsverkehr, der eine Sühneleistung [Kaffara] erfordert, daher wurde im Zustand des Zwangs nicht mehr als eine einzige Sühneleistung gefordert, wie beim Fasten. Dies ist die Meinung von Ishaq, Abu Thawr und Ibn al-Mundhir. Von Ahmad gibt es eine andere Überlieferung: Dass er für sie opfern muss. Dies ist die Meinung von Ata und Malik; denn die Ungültigkeit des Haddsch ist bei ihr eingetreten, also ist für ihn aufgrund seiner Verderbung ihres Haddsch ein Opfertier fällig, in Analogie zu seinem eigenen Haddsch. Von ihm gibt es auch eine Überlieferung, die darauf hindeutet, dass das Opfertier ihr obliegt; denn die Ungültigkeit des Haddsch ist in Bezug auf sie eingetreten, also obliegt das Opfertier ihr, so wie wenn sie freiwillig zugestimmt hätte. Es ist möglich, dass er meinte, das Opfertier obliege ihr, aber der Ehemann übernehme es für sie, sodass es keine dritte Überlieferung ist. Was den Fall der freiwilligen Zustimmung betrifft, so obliegt jedem von ihnen...