Abschnitt: Wenn es dem Eingeschlossenen (Muhsar) möglich ist, den Ort auf einem anderen Weg zu erreichen, so ist ihm die Beendigung des Weihezustands nicht gestattet, und er ist verpflichtet, diesen zu beschreiten, egal ob er weit oder nah ist, und egal ob er das Verpassen der Riten befürchtet oder nicht. Wenn er im Weihezustand für eine ‘Umrah war, so verpasst er sie nicht; war er jedoch für eine Hajj im Weihezustand und diese entging ihm, so beendet er den Weihezustand durch eine ‘Umrah. Ebenso verhält es sich, wenn der Eingeschlossene den Weihezustand nicht beendete, bis er freikam: Er ist zum Sa‘y (dem rituellen Lauf) verpflichtet, selbst wenn dies nach dem Verpassen der Hajj geschah, damit er den Weihezustand durch eine ‘Umrah beenden kann. Ist er dann, falls er die Hajj verpasst hat, zum Nachholen (Qada) verpflichtet? Hierzu gibt es zwei Überlieferungen: Eine besagt, dass er dazu verpflichtet ist, wie jemand, der sie aufgrund eines falschen Weges verpasst hat. Die zweite besagt, dass es nicht verpflichtend ist, da die Ursache für das Verpassen die Blockade war; dies ähnelt dem Fall dessen, der keinen anderen Weg finden konnte (5), im Gegensatz zu demjenigen, der einen Fehler beging.

Abschnitt: Was nun denjenigen betrifft, der keinen anderen Weg finden konnte und daher den Weihezustand beendete, so trifft ihn keine Pflicht zum Nachholen (Qada), es sei denn, es handelte sich um eine Pflicht (Wajib), die er aufgrund einer vorangegangenen Verpflichtung vollzieht, dies ist die korrekte Ansicht innerhalb der Rechtsschule. Dies vertraten auch Malik und al-Shafi‘i. Von Ahmad ist überliefert, dass ihn die Pflicht zum Nachholen trifft. Dies wurde auch von Mujahid, ‘Ikrimah und al-Sha‘bi berichtet. Dies vertrat auch Abu Hanifah, da der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm), als er den Weihezustand zur Zeit von al-Hudaybiyah beendete, das Nachholen im darauffolgenden Jahr vollzog, weshalb sie als „‘Umrat al-Qadiyyah“ (die vollzogene ‘Umrah) bezeichnet wurde; zudem löste er sich vom Weihezustand vor dessen Vollendung, weshalb ihn das Nachholen trifft, wie bei demjenigen, dem die Hajj entgangen ist. Das Argument für die erste Ansicht ist, dass es sich um eine freiwillige Handlung handelte, deren Beendigung zulässig war, während die Zeit dafür noch angemessen war, weshalb kein Nachholen verpflichtend ist, so als würde man in ein Fasten eintreten, in der Annahme, es sei eine Pflicht, obwohl es keine war. Was den Bericht anbelangt, so waren diejenigen, die aufgehalten wurden, eintausendvierhundert an der Zahl, während diejenigen, die mit dem Propheten (Allahs Segen und Friede auf ihm) die ‘Umrah vollzogen, nur eine kleine Gruppe waren, und es wurde uns nicht überliefert, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) irgendjemanden zum Nachholen aufgefordert hätte. Was die Bezeichnung als „‘Umrat al-Qadiyyah“ betrifft, so ist damit nur der Fall gemeint, über den sie sich geeinigt und den sie vereinbart hatten. Hätten sie etwas anderes gemeint, hätten sie gesagt: „‘Umrat al-Qada“ (die nachgeholte ‘Umrah). Dies unterscheidet sich vom Verpassen der Hajj, da derjenige, dem sie entgangen ist, nachlässig war, anders als in unserem vorliegenden Fall.

Abschnitt: Wenn der Eingeschlossene in der Lage ist, ein Opfertier (Hady) darzubringen, so ist ihm die Beendigung des Weihezustands vor dessen Schlachtung nicht gestattet. Wenn er ein Opfertier bei sich hat, das er mitgeführt hat, so ist dies ausreichend; hat er keines bei sich, so ist er verpflichtet, eines zu erwerben, falls es ihm möglich ist. Es genügt ihm das Geringste