dass er das Haus erreicht. Es war ihm also gestattet, den Weihezustand zu beenden, doch er tat dies nicht, bis ihm der Weg freigegeben wurde. Er muss dann seine Riten nachholen. Wenn die Einschließung nach dem Verfall der Hajj entfällt, beendet er den Weihezustand durch die Vollziehung einer Umra. Wenn die Hajj vor dem Entfallen der Einschließung verfällt, beendet er den Weihezustand durch ein Opfertier. Es wurde gesagt: Ihm obliegen hier zwei Opfertiere; ein Opfertier für den Verfall und ein Opfertier für die Einschließung. Ahmad erwähnte in der Überlieferung von al-Athram kein zweites Opfertier für denjenigen, der den Weihezustand nicht bis zum Tag des Schlachtfestes beendet.

Abschnitt: Wenn jemand nach dem Aufenthalt in Arafat an der Erreichung des Hauses gehindert wird, so ist ihm die Beendigung des Weihezustands gestattet, denn wenn die Einschließung die Beendigung des gesamten Weihezustands erlaubt, so erlaubt sie erst recht die Beendigung eines Teils davon. Wenn das, woran er gehindert wurde, keine Säule (Rukn) der Hajj ist, wie das Steinigen der Säulen (Ramī), der Abschiedstawaf oder die Übernachtung in Muzdalifa oder in Mina während ihrer Nächte, so ist ihm die Beendigung des Weihezustands dadurch nicht gestattet; denn die Gültigkeit der Hajj hängt nicht davon ab. Er muss jedoch ein Blutopfer darbringen, weil er dies unterlassen hat, während seine Hajj gültig ist, so als hätte er es ohne Einschließung unterlassen. Wenn er nach dem Steinigen der Säule am Tag des Schlachtfestes am Tawaf al-Ifada gehindert wird, ist es ihm ebenfalls nicht gestattet, den Weihezustand zu beenden, da sich sein Weihezustand nur auf das Verbot des Verkehrs mit Frauen bezieht und das Gesetz nur die Beendigung des vollständigen Weihezustands vorsieht, der alle seine Verbote umfasst. Dies lässt sich also nicht auf etwas übertragen, das ihm nicht gleichkommt. Sobald die Einschließung entfällt, vollzieht er den Tawaf, und seine Hajj ist vollendet.

Abschnitt: Was denjenigen betrifft, der das Haus erreicht, aber an Arafat gehindert wird, so ist es ihm gestattet, die Absicht für die Hajj aufzugeben und sie in eine Umra umzuwandeln; ein Opfertier ist ihm nicht auferlegt, denn da wir dies ohne Einschließung erlaubt haben, ist es bei einer Einschließung erst recht zulässig. Wenn er bereits den Ankunftstawaf und den Sa'i vollzogen hatte und dann gehindert wurde oder so erkrankte, dass die Hajj für ihn verfiel, beendet er den Weihezustand durch einen weiteren Tawaf und Sa'i, denn beim ersten beabsichtigte er weder den Tawaf noch den Sa'i der Umra, und er muss keinen neuen Weihezustand anlegen. Dies vertraten auch al-Shafi'i und Abu Thawr. Al-Zuhri sagte: Er muss zwingend in Arafat stehen. Muhammad ibn al-Hasan sagte: Man kann in Mekka nicht eingeschlossen sein. Dies wurde auch von Ahmad überliefert. Wenn die Hajj für ihn verfällt, so gilt für ihn das Urteil desjenigen, bei dem sie ohne Einschließung verfällt. Malik sagte: Er begibt sich in das erlaubte Gebiet (al-Hill) und tut das, was ein Umra-Pilger tut. Wenn er wünscht, dass jemand anderes stellvertretend die Riten der Hajj für ihn vervollständigt, so ist dies bei einer freiwilligen Hajj gestattet, da die Stellvertretung für die Gesamtheit zulässig ist, und somit auch für einen Teil davon; bei einer verpflichtenden Hajj ist dies jedoch nicht gestattet, es sei denn, er verliert die Hoffnung, sie jemals im Leben ausführen zu können, wie es bei der gesamten Hajj der Fall ist.

Abschnitt: Wenn der Eingeschlossene den Weihezustand von der Hajj beendet hat und die Einschließung entfällt, während ihm die Hajj möglich ist, so ist ihm diese verpflichtend, wenn es sich um die Hajj des Islam handelte oder wir der Auffassung sind, dass ein Nachholen verpflichtend ist, oder die Hajj an sich eine Verpflichtung darstellte, denn die Hajj ist unverzüglich zu leisten. Wenn die Hajj nicht verpflichtend war und wir auch nicht der Auffassung sind, dass ein Nachholen notwendig ist, so trifft ihn nichts, so als hätte er den Weihezustand gar nicht erst angetreten.

Abschnitt: Wenn er bei einer ungültigen Hajj eingeschlossen wird, ist es ihm gestattet, den Weihezustand zu beenden, denn wenn ihm die Beendigung bei einer gültigen Hajj gestattet ist, gilt dies für die ungültige erst recht. Wenn er den Weihezustand beendet hat und die Einschließung entfällt, während die Zeit noch ausreicht, kann er sie in demselben Jahr nachholen. Ein Nachholen im selben Jahr, in dem die Hajj verdorben wurde, ist nur in diesem Fall vorstellbar.

605 - Frage; er sagte: "Wenn er kein Opfertier bei sich hat und auch keines erlangen kann, fastet er zehn Tage, dann beendet er den Weihezustand."

Dies bedeutet zusammenfassend, dass der Eingeschlossene, wenn er unfähig ist, ein Opfertier zu bringen, auf das Fasten von zehn Tagen übergeht und dann den Weihezustand beendet. Dies vertrat al-Shafi'i in einer seiner beiden Ansichten. Malik und Abu Hanifa sagten: Es gibt keinen Ersatz, da dies im Koran nicht erwähnt wurde. Unser Argument ist, dass es sich um ein Blutopfer handelt, das für den Weihezustand verpflichtend ist, weshalb es einen Ersatz gibt, wie beim Blutopfer für die Tamattu'-Hajj, die Verwendung von Parfüm oder Kleidung. Das Unterlassen einer ausdrücklichen Nennung im Text steht der Analogie (Qiyas) darauf in diesem Punkt nicht entgegen. Der Übergang zum Fasten von zehn Tagen ist zwingend, wie beim Ersatz für das Opfertier der Tamattu'-Hajj, und es ist ihm nicht gestattet...