Ahmad. Wenn die Hajj für ihn verfällt, so gilt für ihn das Urteil desjenigen, bei dem sie ohne Einschließung verfällt. Malik sagte: Er begibt sich in das erlaubte Gebiet (al-Hill) und tut das, was ein Umra-Pilger tut. Wenn er wünscht, dass jemand anderes stellvertretend die Riten der Hajj für ihn vervollständigt, so ist dies bei einer freiwilligen Hajj gestattet, da die Stellvertretung für die Gesamtheit zulässig ist, und somit auch für einen Teil davon; bei einer verpflichtenden Hajj ist dies jedoch nicht gestattet, es sei denn, er verliert die Hoffnung, sie jemals im Leben ausführen zu können, wie es bei der gesamten Hajj der Fall ist.

Abschnitt: Wenn der Eingeschlossene den Weihezustand von der Hajj beendet hat und die Einschließung entfällt, während ihm die Hajj möglich ist, so ist ihm diese verpflichtend, wenn es sich um die Hajj des Islam handelte oder wir der Auffassung sind, dass ein Nachholen verpflichtend ist, oder die Hajj an sich eine Verpflichtung darstellte, denn die Hajj ist unverzüglich zu leisten. Wenn die Hajj nicht verpflichtend war und wir auch nicht der Auffassung sind, dass ein Nachholen notwendig ist, so trifft ihn nichts, so als hätte er den Weihezustand gar nicht erst angetreten.

Abschnitt: Wenn er bei einer ungültigen Hajj eingeschlossen wird, ist es ihm gestattet, den Weihezustand zu beenden, denn wenn ihm die Beendigung bei einer gültigen Hajj gestattet ist, gilt dies für die ungültige erst recht. Wenn er den Weihezustand beendet hat und die Einschließung entfällt, während die Zeit noch ausreicht, kann er sie in demselben Jahr nachholen. Ein Nachholen im selben Jahr, in dem die Hajj verdorben wurde, ist nur in diesem Fall vorstellbar.

605 - Frage; er sagte: "Wenn er kein Opfertier bei sich hat und auch keines erlangen kann, fastet er zehn Tage, dann beendet er den Weihezustand."

Dies bedeutet zusammenfassend, dass der Eingeschlossene, wenn er unfähig ist, ein Opfertier zu bringen, auf das Fasten von zehn Tagen übergeht und dann den Weihezustand beendet. Dies vertrat al-Shafi'i in einer seiner beiden Ansichten. Malik und Abu Hanifa sagten: Es gibt keinen Ersatz, da dies im Koran nicht erwähnt wurde. Unser Argument ist, dass es sich um ein Blutopfer handelt, das für den Weihezustand verpflichtend ist, weshalb es einen Ersatz gibt, wie beim Blutopfer für die Tamattu'-Hajj, die Verwendung von Parfüm oder Kleidung. Das Unterlassen einer ausdrücklichen Nennung im Text steht der Analogie (Qiyas) darauf in diesem Punkt nicht entgegen. Der Übergang zum Fasten von zehn Tagen ist zwingend, wie beim Ersatz für das Opfertier der Tamattu'-Hajj, und es ist ihm nicht gestattet,