und die Rücksichtnahme auf sie, während das, was wir überlieferten, die Sunna für alle anderen Menschen ist.

Abschnitt: Es ist empfohlen, sich dem Haus (der Kaaba) zu nähern, da dies das Ziel ist. Wenn jedoch in der Nähe des Hauses Gedränge herrscht und er annimmt, dass er niemanden behindern wird, wenn er stehen bleibt, und er in der Lage ist, den Ramal zu vollziehen, dann soll er stehen bleiben, um den Ramal mit der Annäherung an das Haus zu verbinden. Wenn er dies jedoch nicht annimmt und glaubt, dass er, wenn er sich am Rande der Menschenmenge aufhält, in der Lage sein wird, den Ramal zu vollziehen, dann soll er dies tun; dies ist vorzuziehen, als sich dem Haus zu nähern. Falls er den Ramal auch dort nicht vollziehen kann oder (dabei Gefahr läuft,) sich mit den Frauen zu vermischen, dann ist die Annäherung vorzuziehen, und er soll den Tawaf so vollziehen, wie es ihm möglich ist. Wenn er eine Lücke findet, soll er darin den Ramal vollziehen. Wenn er sich beim Tawaf vom Haus entfernt, genügt ihm dies, solange er das Gebäude der Moschee nicht verlässt, ganz gleich, ob zwischen ihm und dem Haus ein Hindernis – ob durch Menschen oder anderes – besteht oder nicht; denn ein Hindernis innerhalb der Moschee schadet nicht, so als wenn er im Gebet in der Moschee hinter einem Hindernis stehend dem Imam folgt. Umm Salama hat überliefert, dass sie sagte: „Ich beklagte mich beim Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden –, dass ich krank sei. Er sagte: 'Vollziehe den Tawaf hinter den Menschen, während du reitest.'“ Sie sagte: „So vollzog ich den Tawaf, während der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – zu dieser Zeit neben dem Haus betete.“ [Gemeinsam überliefert] (11).

613 – Rechtsfrage; er sagte: „(Und man vollzieht den Ramal nicht während des gesamten Tawaf, außer bei diesem.)“

Zusammenfassend dazu: Der Ramal ist in den anderen als den ersten drei Umläufen des Tawaf al-Qudum (Ankunftsumgang) oder des Tawaf der 'Umra nicht empfohlen. Wenn er den Ramal darin unterlässt, so holt er ihn in den verbleibenden vier Umläufen nicht nach, denn dies ist eine Eigenschaft (Hay'a), deren Zeit verstrichen ist, wodurch sie entfällt, wie das laute Rezitieren (Jahr) in den ersten beiden Rak'at (des Gebets). Und weil das Gehen eine Eigenschaft in den (letzten) vier Umläufen ist, genau wie der Ramal eine Eigenschaft in den ersten drei ist.