in den (letzten) vier Umläufen, genau wie der Ramal eine Eigenschaft in den ersten drei ist. Wenn er also in den letzten vier Umläufen den Ramal vollzieht, so hat er die Eigenschaft in seinem gesamten Tawaf unterlassen, wie jemand, der das laute Rezitieren (Jahr) in den ersten beiden Rak'at des 'Isha-Gebets unterlässt, wenn er in den beiden letzten laut rezitiert. Der Ramal und das Idtiba' (das Tragen des Gewandes unter der rechten Achsel) sind in keinem anderen Tawaf empfohlen, außer in dem, den wir bereits erwähnt haben; denn der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – und seine Gefährten haben den Ramal und das Idtiba' nur in jenem vollzogen. Al-Qadi erwähnte, dass derjenige, der den Ramal und das Idtiba' im Tawaf al-Qudum unterlässt, diese im Tawaf al-Ziyara nachholt; denn es handelt sich um eine Sunna, deren Nachholung möglich ist, weshalb sie wie die Sunan-Gebete nachgeholt werden kann. Dies ist jedoch nicht korrekt, aufgrund dessen, was wir bereits bezüglich desjenigen erwähnt haben, der es in den ersten drei Umläufen unterlässt – er holt es in den verbleibenden vier nicht nach. Ebenso holt jemand, der das laute Rezitieren im Gebet, in dem laut rezitiert wird, unterlässt, dies nicht im Zuhr-Gebet nach. Der Qiyas (Analogieschluss) rechtfertigt es nicht, dass eine Eigenschaft einer gottesdienstlichen Handlung in einer anderen nachgeholt wird. Al-Qadi sagte: „Wenn er den Tawaf vollzog und dabei den Ramal und das Idtiba' ausführte, aber nicht zwischen Safa und Marwa den Sa'y vollzog, und wenn er danach für den Tawaf al-Ziyara den Tawaf vollzog, so soll er dabei den Ramal vollziehen; denn er vollzieht den Ramal im Sa'y, der danach kommt, und dieser ist eine Folge (Tab') des Tawaf. Würden wir sagen, er vollzieht keinen Ramal im Tawaf, würde dies dazu führen, dass die Folge vollkommener wäre als das, wovon sie abhängt.“ Dies ist die Ansicht von Mujahid und ash-Shafi'i. Doch dies lässt sich durch eine solch schwache Meinung nicht belegen; denn das, wovon etwas abhängt (Matbu'), ändert seine Eigenschaft nicht aufgrund seiner Folge. Selbst wenn beide untrennbar miteinander verbunden wären, wäre das Unterlassen des Ramal im Sa'y als Folge des Unterlassens im Tawaf wahrscheinlicher, als der Ramal im Tawaf als Folge des Sa'y.

Abschnitt: Wenn er den Ramal in einem der ersten drei Umläufe unterlässt, so vollzieht er ihn in den beiden verbleibenden. Wenn er ihn in zweien unterlässt, vollzieht er ihn im dritten. [Wenn er ihn in allen dreien unterlässt, entfällt er] (1). Dies sagten auch ash-Shafi'i, Abu Thawr und die Anhänger der Lehrmeinung (Ashab ar-Ra'y); denn das Unterlassen der Eigenschaft an einem Teil ihres Ortes lässt sie nicht für den Rest ihres Ortes entfallen, wie beimjenigen, der das laute Rezitieren in einer der ersten beiden Rak'at unterlässt – dies lässt es in der zweiten nicht entfallen.

614 – Rechtsfrage; er sagte: „(Und für die Einwohner von Mekka gibt es keinen Ramal.)“

Dies ist die Ansicht von Ibn 'Abbas und Ibn 'Umar – Allah erbarme sich ihrer beide. Ibn 'Umar pflegte, wenn er den Ihram begann,