von Mekka aus vollzog, so vollzog er keinen Ramal. Dies liegt daran, dass der Ramal ursprünglich dazu legitimiert wurde, den Bewohnern der Stadt (Mekka) Stärke und Kraft zu demonstrieren, und diese Bedeutung bei den Bewohnern der Stadt selbst entfällt. Das Urteil für denjenigen, der den Ihram von Mekka aus antritt, ist das Urteil der Bewohner von Mekka; dies aufgrund dessen, was wir von Ibn 'Umar erwähnten, und weil er, da er den Ihram von Mekka aus antrat, den Bewohnern der Stadt gleicht. Wenn ein Mutamatti' (der die 'Umra mit dem Hadsch verbindet) den Ihram für den Hadsch von Mekka aus antritt und dann zurückkehrt, und wir der Ansicht sind, dass für ihn der Tawaf al-Qudum legitimiert ist, so vollzieht er darin keinen Ramal. Ahmad sagte: Für die Bewohner von Mekka gibt es keinen Ramal beim Haus, noch zwischen Safa und Marwa.

615 – Rechtsfrage; er sagte: „(Und wer den Ramal vergisst, für den gibt es keine Wiederholung.)“

Dies ist nur deshalb so, weil der Ramal eine Eigenschaft ist, weshalb durch dessen Unterlassung keine Wiederholung oder sonst etwas notwendig wird, wie bei den Eigenschaften des Gebets und wie beim Idtiba' während des Tawaf. Und selbst wenn er ihn vorsätzlich unterließe, würde ihn dies ebenfalls zu nichts verpflichten. Dies ist die Ansicht der Allgemeinheit der Rechtsgelehrten, abgesehen von dem, was von al-Hasan, ath-Thawri und 'Abd al-Malik ibn al-Majischun überliefert wurde, dass ihn ein Damm (Schlachtopfer) trifft; denn es ist ein Ritus (Nusuk). [Und es wurde in einem Hadith vom Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – überliefert: „Wer einen Ritus unterlässt, der muss ein Opfer darbringen.“]

Was uns betrifft, so ist er eine Eigenschaft, die nicht verpflichtend ist, daher ergibt sich aus ihrer Unterlassung keine Verpflichtung, wie beim Idtiba'. Die Überlieferung ist nur von Ibn 'Abbas authentisch, und Ibn 'Abbas sagte: Wer den Ramal unterlässt, für den gibt es nichts. Zudem ist dies durch das, was wir erwähnt haben, spezifiziert; und weil beim Tawaf al-Qudum durch dessen Unterlassung keine Verpflichtung entsteht, ist es umso mehr gerechtfertigt, dass durch die Unterlassung einer Eigenschaft darin keine Verpflichtung entsteht; denn dies wiegt nicht schwerer als die Unterlassung des Tawaf selbst.

616 – Rechtsfrage; er sagte: „(Und er soll rein sein, in reiner Kleidung.)“

Er meint dies in Bezug auf den Tawaf; und dies, weil die Reinheit von Hadath (ritueller Unreinheit) und Nadschasa (Unreinheit) sowie die Bedeckung der 'Awrah Bedingungen für die Gültigkeit des Tawaf sind, gemäß der bekannten Überlieferung von Ahmad. Dies ist auch die Ansicht von Malik und ash-Shafi'i.