eine Bedingung für die Gültigkeit des Tawaf nach der bekannten Überlieferung von Ahmad. Dies ist auch die Ansicht von Malik und ash-Shafi'i. Von Ahmad wird zudem überliefert, dass die rituellen Reinheit (Tahara) keine Bedingung sei. Wenn also jemand den Tawaf al-Ziyara in einem Zustand ohne ritueller Reinheit vollzieht, soll er das, was in Mekka geschah, wiederholen; sollte er jedoch bereits in sein Heimatland zurückgekehrt sein, so sühnt er dies mit einem Damm (Schlachtopfer). Dasselbe gilt in abgeleiteter Form für die Reinheit von Nadschasa (Unreinheit) und die Bedeckung der 'Awrah. Eine weitere Überlieferung von ihm besagt, dass für denjenigen, der den Tawaf al-Ziyara im Zustand des Vergessens der rituellen Reinheit vollzog, keine Verpflichtung besteht. Abu Hanifa sagte: Nichts davon ist eine Bedingung. Seine Anhänger waren sich uneinig; einige von ihnen sagten, es sei verpflichtend (Wajib), andere sagten, es sei eine Sunna; denn der Tawaf sei eine Säule (Rukn) des Hadsch, daher sei die rituelle Reinheit dafür nicht als Bedingung festgelegt, wie etwa beim Aufenthalten (Wuquf in 'Arafat). Unsere Gegenargumentation stützt sich auf das, was Ibn 'Abbas überlieferte, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – sagte: „Der Tawaf um das Haus ist wie ein Gebet, nur dass ihr darin sprecht.“ Überliefert von at-Tirmidhi und al-Athram. Zudem von Abu Huraira, dass Abu Bakr as-Siddiq ihn während der Hadsch-Pilgerreise, mit der ihn der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – vor der Abschiedswallfahrt beauftragte, am Tage des Nahr aussandte, um zu verkünden: „Nach diesem Jahr soll kein Götzendiener mehr den Hadsch vollziehen und niemand soll das Haus nackt umkreisen.“ Und weil es sich um eine gottesdienstliche Handlung handelt, die mit dem Haus verbunden ist, sind die rituelle Reinheit und die Bedeckung darin Bedingungen, wie beim Gebet – im Gegensatz dazu steht der Wuquf.

Abschnitt: Es ist nichts einzuwenden gegen das Rezitieren des Korans während des Tawaf. Dies ist die Meinung von 'Ata', Mudschahid, ath-Thawri, Ibn al-Mubarak, ash-Shafi'i, Abu Thawr und den Anhängern des Vernunftschlusses (Ashab ar-Ra'y). Von Ahmad wird überliefert, dass dies verpönt (Makruh) sei. Dies wurde auch von 'Urwa, al-Hasan und Malik berichtet. Unser Argument ist, dass 'A'ischa berichtete, der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – pflegte während seines Tawaf zu sagen: {„Unser Herr, gib uns in dieser Welt Gutes und in der jenseits Gutes und bewahre uns vor der Strafe des Feuers.“} (Sure al-Baqara 201). Auch 'Umar und 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf pflegten dies während des Tawaf zu sagen, und dies ist Koran.