jedem Tawaf. Und wenn der Pilger den Tawaf oft vollzieht, ist ihm nur ein Sa'i verpflichtend. Wenn er dies mit dem Tawaf al-Qudum (Ankunftsumkreisung) vollzogen hat, muss er es danach nicht mehr wiederholen, im Gegensatz zu den zwei Rakat, denn diese sind nach jedem Tawaf vorgeschrieben.

Abschnitt: Wenn er das Pflichtgebet (Maktuba) nach seinem Tawaf verrichtet, ersetzt es ihm die zwei Rakat des Tawaf. Ähnliches wurde von Ibn 'Abbas, 'Ata', Dschabir ibn Zaid, al-Hasan, Sa'id ibn Dschubair und Ishaq überliefert. Von Ahmad wurde überliefert, dass man die zwei Rakat des Tawaf nach dem Pflichtgebet verrichten soll. Abu Bakr 'Abd al-'Aziz sagte: "Dies ist konsequenter (aqyas)." Dies ist auch die Ansicht von az-Zuhri, Malik und den Gelehrten der Vernunft (Ashab ar-Ra'y), denn es handelt sich um eine Sunna, weshalb das Pflichtgebet sie nicht ersetzt, ähnlich wie bei den zwei Rakat des Morgengebets (Fajr). Unser Argument ist, dass es sich um zwei Rakat handelt, die für ein Ritus (Nusuk) vorgeschrieben sind, daher ersetzt das Pflichtgebet sie, ähnlich wie bei den zwei Rakat des Ihram.

Abschnitt: Es ist nicht verwerflich, zwischen den siebten Umkreisungen (Asabi') zusammenzufassen (10). Wenn er damit fertig ist, verrichtet er für jede siebenfache Umkreisung zwei Rakat. Dies taten 'A'ischa und al-Miswar ibn Machrama (11). Dies ist auch die Ansicht von 'Ata', Tawus, Sa'id ibn Dschubair und Ishaq. Ibn 'Umar, al-Hasan, az-Zuhri, Malik und Abu Hanifa lehnten dies jedoch ab, da der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm, dies nicht tat und weil das Aufschieben der zwei Rakat nach ihrem Tawaf die Kontinuität (Muwalat) zwischen beiden beeinträchtigt. Unser Argument ist, dass der Tawaf wie das Gebet behandelt wird, bei dem es zulässig ist, sie zusammenzufassen und den Zeitraum dazwischen aufzuschieben; er verrichtet sie also danach, und so verhält es sich auch hier. Dass der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm, dies nicht tat, bedingt keine Missbilligung (Karaha) (12), denn der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm, umkreiste nicht zwei oder drei Mal sieben [am Stück], und dies ist einmütig nicht verwerflich. Die Kontinuität (Muwalat) ist zwischen dem Tawaf und den zwei Rakat nicht Voraussetzung, da 'Umar sie in Dhi Tuwa betete und Umm Salama ihre zwei Rakat des Tawaf aufschob (13), als sie auf Befehl des Gesandten Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, reitend umkreiste, und 'Umar...