Sie sagte: Ich trat zusammen mit Frauen aus Quraish in das Haus der Sippe Abu Husains ein, um den Gesandten Allahs – Friede und Segen seien auf ihm – zu beobachten, wie er zwischen Safa und Marwa den Sa'y vollzog, wobei sein Lendentuch (Mizar) vor Anstrengung seines Laufs um seine Mitte wirbelte, sodass ich sagte: Ich kann sogar seine Knie sehen. Und ich hörte ihn sagen: „Vollzieht den Sa'y, denn Allah hat euch den Sa'y vorgeschrieben.“ Dies überlieferte Ibn Maja (7). Da es ein Ritus (Nusuk) bei der Pilgerfahrt (Hajj) und der 'Umra ist, ist es in beiden eine tragende Säule (Rukun), wie der Tawaf um das Haus. Es wurde von Ahmad überliefert, dass es eine Sunna sei und durch dessen Unterlassung kein Opfertier (Dam) fällig werde. Dies wurde von Ibn 'Abbas, Anas, Ibn az-Zubair und Ibn Sirin überliefert; dies aufgrund des Wortes Allahs, des Erhabenen: {So ist es keine Sünde für ihn, sie zu umlaufen} (8). Die Verneinung der Bedrängnis für denjenigen, der es tut, ist ein Beweis für die Nicht-Verpflichtung, denn dies ist der Rang des Erlaubten (Mubah). Seine Einstufung als Sunna wurde nur durch Sein Wort belegt: {gehört zu den Kultsymbolen Allahs}. Es wurde überliefert, dass es im Kodex (Mushaf) von Ubayy und Ibn Mas'ud heißt: „So ist es keine Sünde für ihn, sie nicht zu umlaufen.“ Und wenn dies kein Koran (offenbarter Text) wäre, so sinkt es dennoch nicht unter den Rang einer Überlieferung (Khabar), da beide es vom Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – überliefern. Und da es ein Ritus mit einer bestimmten Anzahl ist, der sich nicht auf das Haus (die Kaaba) bezieht, ist er keine tragende Säule (Rukun), wie das Steinigen (Ramya). Der Qadi sagte: Es ist verpflichtend (Wajib), aber keine tragende Säule; wenn man es unterlässt, ist ein Opfertier (Dam) fällig. Dies ist die Lehrmeinung von al-Hasan, Abu Hanifa und ath-Thawri. Und dies ist vorzuziehen; denn der Beweis derjenigen, die es für verpflichtend erklärten, deutet auf eine absolute Verpflichtung hin, nicht darauf, dass die Pilgerfahrt ohne ihn nicht vollständig wäre. Die Aussage von 'A'ischa in dieser Angelegenheit wird durch die gegenteilige Aussage anderer Gefährten (Sahaba) widerlegt. Was den Hadith von Bint Abi Tajrat betrifft, so sagte Ibn al-Mundhir: 'Abdullah bin al-Mu'ammal überliefert ihn, und sie haben über seinen Hadith kritisch gesprochen. Zudem weist er (9) darauf hin, dass es vorgeschrieben ist, was die Verpflichtung (Wajib) bedeutet. Was den Koranvers betrifft, so wurde er offenbart, als einige Leute durch den Sa'y im Islam in Bedrängnis gerieten, aufgrund dessen, was sie in der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyya) zwischen ihnen (Safa und Marwa) vollzogen hatten, wegen zweier Götzen, die sich auf Safa und Marwa befanden. So sagte es 'A'ischa.